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一佛一道的《正易》宣言 (
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作者：小九天
發表時間：2006-7-24 12:39:57
一佛一道的《正易》宣言 ——侯海泉撰——
管輅逝世七百年後，中國又出現了兩位狂妄的術士，再次向傳統的經學易提出了挑戰。他們就是半道半佛的麻衣道者和道教神仙家、術數學家陳摶。
談起麻衣和陳摶，我們不得順便談一下道教的鼻祖老子道學的傳承源流。據史料等文獻記載和許多專家學者考證：莊子並沒有得到老子的真傳。而得到老子真傳的現已知道的只有二人。一個是尹喜，另一個是王玄甫。後王玄甫傳鍾離權，鍾離權傳呂洞賓，呂洞賓傳劉海蟾和王重陽。劉海蟾傳張伯端後開全真教南派，王重陽傳全真七子，而後形成了全真北派，直至流傳至今，道教把這一流派的傳承叫全真教派；而尹喜傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳張三丰。因孔子適周，曾問禮求學於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為曾。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今見老子，其猶龍邪！”故麻衣和陳摶這一派被人稱之為猶龍派。可見麻衣和陳摶在道教傳承中都是舉足輕重的人物。
麻衣道者，生平不詳。據推測當為五代宋初人，略早於陳摶，而為摶師。
宋政和癸巳（公元1113年）章炳文撰《搜神秘覽》中有麻衣道者小傳。 言不知其姓名、出身、籍貫。經常穿著麻辮編成的衣服，蓬頭垢面，但是面若童子，雙目有神，來往於定州、真定、保塞一帶，許多人都曾看到他。從來不說話，只是保持沉默。見酒很喜歡喝，從來又不見喝醉。有人問他多大年紀，有的讓他占卜過去未來，也是寫畫在紙上面。都是一些讓人明了本性的話，勸人棄惡向善。經常寫些詩歌贊頌，有一首說：“這裡有情忘我，諸佛大思增長，地獄時時轉多，不忍見，不忍見，三轉淨行，不及愚夫五欲樂”。
宋李簡易《玉溪子丹經指要》卷首《混元仙派圖》中，有麻衣道者，其下即系以陳摶。據宋王象之《輿地紀勝》卷一五八記載，麻衣道者曾與陳摶同在崇龕（今四川省安岳縣境內）修道。內載小香玉王先生崇龕人，常游天池，遇陳希夷及麻衣道者，二人辟谷修練，後在青城山屍解。
在宋代許多典籍中，都有麻衣道者的記載。《宋史 太祖本紀》說，五代後漢之初，太祖外出漫游，走到襄陽禪寺，有一老僧精於術數，對他說：“吾厚贐汝，北往，則有遇矣。”太祖聽了他的話，正好周祖以樞密使徵李守真，應招於帳下。《佛祖統紀》之中也有類似記載，並言老僧就是麻衣道者。《宋人佚事匯編》卷四記載，錢若水做舉子的時候，在華山見到陳摶，陳摶對他十分熱情，並且要他再來。第二天，錢若水如期到來，見到一位老僧和陳摶圍著火爐席地而坐，老僧仔細打量錢若水，很長時間也沒有說話，用拔水棍畫灰在地上寫“做不得”三字，說：“急流勇退人也。”錢若水也不明白是什麼意思，就告辭要走，陳摶也沒留他，後來錢若水登科為樞密副使，年紀才40歲就從政了。原來當初陳摶認為錢若水有仙骨，要度他成仙，因此才讓老僧觀看，老僧寫下“做不得”，認為不可行，所以陳摶沒有留他。老僧就是麻衣道者，可見陳摶對這位老師的敬重。另外《邵氏聞見錄》、《貴耳集》、《續聞見錄》、《湘山野錄》、《洞微志》等書籍之中，都記敘有麻衣道者的事跡。
陳摶曾經讚譽麻衣道者：“道行高潔，學通天人，至於知人，尤為有神仙之鑒。”麻衣道者其人，據以上記載可知為一隱士，他既精通修道、辟谷，又擅長易學、術數，融為一爐，這種思想特徵在《正易心法》中表現鮮明。
麻衣道者留下的著作不多，據說由他傳下來的書籍有《麻衣相法》、《火珠林》（也可能是託名，內為六爻卦法）和一部由其弟子陳摶以注釋形式流傳下來的易學論著《麻衣正易心法》1卷。
陳摶是中國歷史上的一個傳奇人物。他的出生就給後人留下了很多迷團 -- 生年不詳，生地不詳，父母不詳。
據《宋史 陳摶傳》：陳摶，字圖南，亳州真源人。陳摶的生年不詳，但卒年於《宋史》本傳中記得很清楚：宋太宗端拱二年（公元989年）七月二十二日化形於華山蓮花峰下張超谷中。據元朝趙道一和張輅的記載，陳摶年壽一百一十八歲。據此而推，陳摶可能生於唐懿宗鹹通十二年（公元871年）。
關於他的父母與家世，民間有兩個傳說。
《群談采余》載：“陳圖南，莫知所出。有漁翁舉網得物甚巨，裹以紫衣，如肉球狀。攜以返家，溉釜燃薪，將煮食之。俄而雷電繞室大震，漁人惶駭，取出以擲地，衣裂兒生，乃從漁人姓陳。“看來，這位傑出的思想家很可能是一個被父母遺棄了的私生子，在他成名以後，人們尊敬他、熱愛他，從而敷衍出這麼一篇神話。
他的幼年也只好從民間傳說中了解了。《玉壺清話》載“陳摶四五歲，戲於渦水側，一青衣嫗抱於懷內乳之，曰：“今汝更無嗜慾，聰悟過人，”。陳摶的聰明才智，源於一次青衣女人的哺乳。這當然是一個神話了。
關於陳摶的出生地，歷來就有爭議。一說他生於亳州真源，即今河南鹿邑，與道教始祖老子同鄉。《宋史 陳摶傳》採用的就是亳州說。另一說是說他生於普州崇龕，即今四川安岳。
其實，陳摶是在農民大起義的暴風雨中誕生的，成年以後又經歷了頻繁的改朝換代。短短半個世紀，經歷了五代十國的興亡，只是中原一帶就走馬燈似地換了八姓十三個人做皇帝。他走過了這個時代貧苦知識分子都經歷過的艱難道路。
他自幼聰穎，“讀經史百家之言，一見成誦，悉無遺忘。年十五，《詩》、《禮》、《書》、《數》之書，莫不通究考校。”他的詩寫的很好。《宋史 陳摶傳》說他：“頗有詩名”。一生作詩六百餘首。他特別好易，《宋史 陳摶傳》：“摶好讀易，手不釋卷。”陳摶年輕的時候，曾想通過科舉，躋身於士大夫行列，經邦濟世，於一番大事業。他的名字圖南，他的自號“扶搖子”，他的名、字、號都取自《莊子 逍遙游》；“有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。寄託了他勵志南面而治天下的遠大抱負。後唐長興二年（公元931年），已經六十歲了的陳摶，參加科舉考試，結果“舉進士不第。”他的圖南之志破滅了，於是毅然與科舉仕途告別，棄儒學道，決心作一個清靜無為、抱朴守真的道士。63歲時，他在山東遇到了兩位年逾古稀的隱者 —— 孫君仿和鹿皮處士，三個人“相與談《易》與《老》〈莊〉，七日不輟”。二位老者指點他：“武當山九室岩，可以隱居，若隱居此山修行，可成正果。”陳摶在武當山期間，曾與山中的五位老者切磋易學，並向五老學習“蟄龍法”也就是“睡功”。後來，陳摶以善長睡道術而聞名。這期間他也曾遊歷了四川的邛州、普州、青城山、峨眉山等地。在邛州天慶觀向何昌一道長學習了“鎖鼻飛精術”，結識了道教學者譚峭。五代末年，陳摶離開武當山到華山隱居。專心研究易理，證悟正道，探求長生秘術。並時與高人麻衣道者、呂洞賓、李琪等切磋交流。陳摶在華山隱居約四十年。周世宗顯德三年（公元956年），曾被“召至闕下，拜右拾遺，摶不就，堅乞歸山。”（《五代史補》周世宗死後，陳摶“乘白拾遺，以惡少年數百，欲入汴州”，（《聞見首錄》），中途聽說趙匡胤發動陳橋兵變、廢周立宋的消息，“大笑墮驢”，並宣稱“天下於是定矣”，返回華山繼續他的道士生活。後來，趙匡胤和趙光義都曾多次召見陳摶。他為了老百姓能過太平日子，也給趙宋王朝出過一些主意。但是始終拒絕在朝做官。太平興國九年（公元984年），他曾寫下一首《辭朝》詩，形象地概括了他傳奇般的經歷，也可以說是他的一篇政治宣言書：
“百年蹤跡踏紅塵，愁聞劍戟扶危主，
為憶青山入夢頻。悶聽笙歌聒醉人。
紫陌縱榮爭及睡，攜取舊書歸舊隱，
朱門雖貴不如貧，野花啼鳥一般春。”
宋太宗趙光義在一次詔令中說他“懷經綸之長策，不說王侯；蘊時相之奇才，未朝天子。”這是完全符合事實的，而且有力地說明陳摶始終是屬於人民的。
宋太宗端拱元年（公元988年），陳摶預知了自己登仙的日期。他告訴弟子賈德升說：“汝可於張超谷，鑿石為室，吾將憩焉。”次年七月，石室造成，陳摶欣然登上石室，笑著對弟子們說：“峭岩太華，氣清景秀，吾之所歸乎！”隨後，寫下了數百言的遺書，“其略曰：臣大數有終，...... 已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”如期而卒，享年一百一十八歲。
陳摶一生著述甚豐。《宋史》本傳說：“摶好讀易，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”。“摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》、詩六百餘首”。（已佚）《宋史 藝文志》經部，易類載：陳摶《易龍圖》一卷(已佚,今存<易龍圖序>一篇,收在<宋文鑒>中)；子部，道家載：陳摶《九屋玄玄篇》一卷（已佚），五行類載：陳摶《人倫風鑒》一卷（已佚）;集部,別集載:陳摶<釣潭集>二卷(已佚).
其他還有《周易直解》四卷，《入室還丹訣》《趨若海詩》等均佚。
現存除《易龍圖序》一篇，收在《宋文鑒》中以外，還有兩種：《陰真君還丹訣注》，收入《正統道藏》。另一本《麻衣道者正易心法》又名《正易心法》，1卷.據宋釋志磬著《佛祖統記》卷四十三載：“陳摶受《易》於麻衣道者，得所述《正易心法》４２章，理極天人，歷詆先儒之失，摶始為之注》。及受《河圖》、《洛書》之決，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。”即是此書。此書在編輯明《正統道藏》時誤認為已亡佚，而寫入《道藏缺經目錄》。其實並未湮沒，只是當時未能勤加搜求罷了。《麻衣道者正易心法》是由麻衣道者著，宋初陳摶注。曾刊入《范氏奇書》、《津逮秘書》、《學津討原》、《叢書集成初編》、《藝海珠塵》等叢書，今收入《藏外道書》第5冊。
《麻衣道者正易心法》全書共有四十二章，每章四句，每句四字，為麻衣道者所著的“心法”，所謂“心法”，是指麻衣道者心靈中感悟的解易的思想。是與儒家尊經者傳統的只重周孔文辭的解易方法相對而言的。“心法”之外的文字，稱作“訓”，亦稱“消息”，是陳摶對麻衣每章文字的注釋。《麻衣正易心法》於開篇就解釋了書名的涵義與該書的體例：“正易者，正謂卦畫，若今經書之正文也。據周孔辭、傳，亦是註腳。每章四句者，心法也；訓於其下，消息也。”陳摶認為（陳摶承《麻衣心法》作注，為行文簡約，只以陳摶代之，本章以下同，《易》之正者傳說是伏羲時代所畫出的“卦畫”，而不是周文王與周公旦所系的卦辭和爻辭。卦辭和爻辭只是對正易卦畫的注釋。孔子作《易傳》之文字，更是對正易卦畫的注釋了。
《麻衣道者正易心法》的中心內容是提出了“卦畫為正易說”。陳摶認為，《周易》一書的卦爻辭只是卦畫的解說，卦畫才是《易》的正文。伏羲氏所作的“不言之教”，即是沒有文字之易。示人以象者，只有卦畫。“羲皇畫卦，不作紙上工夫也。”“卦象示人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。”後人用以指導自己的行動,只須“觀卦畫之象，悟其象意。如其象則吉，造其象則凶。”說“六十四卦無究妙義，盡在畫中，合為自然。”都是對“正易”為卦畫的說明。他們認為，文王、周公寫的卦爻辭只是為易的“正文”卦畫所作的注釋。這就明確提出了以卦畫為易本體，繫辭為易的註腳說。這個認識，是在《周易》成書乃至成經之後最具革命性的論斷。
《麻衣道者正易心法》還提出了“辭外見意”說。第六章“消息卦畫，無止於辭，辭外見意，方審易道。”陳摶不否認《周易》之辭是解說易意的，但他認為，易之道並不限於《周易》文辭中的表述。真正的，全面的易之大道在卦畫的表象之中。這是針對對三國魏王弼掃象之後的義理派觀點的反擊。
最為可貴的是，《正易心法》繼承了三國魏管輅反潮流的精神，對傳統易學的研究發出了反傳統的宣言：“易道不傳，乃有周孔；周孔孤行，易道復晦”（四章），“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣。”（四十一章）
這是從《周易》成書之後，中國學術界第一次對《周易》一書對中國易學發展的作用所作全面的 辯證的批判。在此之前，漢之後，除了少數人（如管輅）之外，對周文王、周公旦及孔子作《周易》，幾乎全是清一色的崇拜和讚揚之聲，未敢有半點微詞。只有麻衣與陳摶，才能對《周易》在中國易學史上的地位和作用，作出如此大膽的評論。
伏羲時代的易究竟是什麼樣的，後人難於知道。但由於周文王重新編排了卦序，周公為每卦每爻都編選 配上了相應的繇辭，孔子等人為《周易》作傳，提出聖人現象繫辭的原理，揭示了卦象、卦義、卦德，記載了當時的筮法，對易卦的宇宙模式作出了自己的解說等等，使遠古的易學得以流傳下來。沒有周文王、周公、孔子這些“聖人”的工作，沒有《周易》這部有影響的易學，沒有《易傳》這些最早的研究成果，後人研究易學就更加困難了。易之道也可能湮沒無聞.文王、周公、孔子等“聖人”對易學的傳承是功不可沒的,因此<正易心法>中說 “易道不傳,乃有周孔.”這是對傳說周文王演易、周公繫辭、孔子作傳的肯定。
同時，麻衣道者與陳摶同時也對周孔文辭也做了嚴厲的批評：“周孔孤行，易道復晦”。對儒者學者們只以周孔之辭說為唯一正確的易道聖典,麻衣批判道：“世俗學解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。”（四十二章）陳摶注說：“學者淺識，一著其辭，便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然。《易》道胡為而不晦也。”只迷信於周孔之辭，以為周孔之辭就是易道，易道全在辭中，拋棄了易學的象數基礎，只論易理在人事上的應用，是漢以後易理學者們畫地為牢而造成的易學誤區。麻衣與陳摶正確地指出，正是由於這些學者對周孔文辭的迷信,反而使得被周孔傳下來的易學之道，更加晦喑不明。所以陳摶說：“上古卦畫明，易道行；後世卦畫不明，易道不傳。”他們認為聖人設辭本是為了說明解釋易畫的，而易的卦畫所蘊含的思想，不是用幾百條辭就能說明白的，為卦畫繫辭，實在是不得已而為之，“聖人於是不得已而有辭。但是後人“不知(《易》是)借辭以明其畫象，遂溺其辭，加以古今訓注而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而易道於淺狹了。”所以陳摶又在“易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟”（四十一章）的注中說：“易之為書，本於陰陽，萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。是以在人惟其秘入耳。文王、周公，以庶類人，宣父以八物入，斯其上也。其後或以律度入，或以歷數入，或以仙道入，以此知易道無往而不可也。苟惟束於辭訓，則是犯法也。良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。”提出了“束於辭訓”為死法，“辭外見意”，“縱橫妙用、唯吾所欲”是活法的主張，之後又喊出了“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣”的戰鬥口號，並提示了先天易學的原始本質。
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