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一佛一道的《正易》宣言 (
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作者：小九天
发表时间：2006-7-24 12:39:57
一佛一道的《正易》宣言 ——侯海泉撰——
管辂逝世七百年后，中国又出现了两位狂妄的术士，再次向传统的经学易提出了挑战。他们就是半道半佛的麻衣道者和道教神仙家、术数学家陈抟。
谈起麻衣和陈抟，我们不得顺便谈一下道教的鼻祖老子道学的传承源流。据史料等文献记载和许多专家学者考证：庄子并没有得到老子的真传。而得到老子真传的现已知道的只有二人。一个是尹喜，另一个是王玄甫。后王玄甫传钟离权，钟离权传吕洞宾，吕洞宾传刘海蟾和王重阳。刘海蟾传张伯端后开全真教南派，王重阳传全真七子，而后形成了全真北派，直至流传至今，道教把这一流派的传承叫全真教派；而尹喜传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传张三丰。因孔子适周，曾问礼求学于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为曾。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙邪！”故麻衣和陈抟这一派被人称之为犹龙派。可见麻衣和陈抟在道教传承中都是举足轻重的人物。
麻衣道者，生平不详。据推测当为五代宋初人，略早于陈抟，而为抟师。
宋政和癸巳（公元1113年）章炳文撰《搜神秘览》中有麻衣道者小传。 言不知其姓名、出身、籍贯。经常穿着麻辫编成的衣服，蓬头垢面，但是面若童子，双目有神，来往于定州、真定、保塞一带，许多人都曾看到他。从来不说话，只是保持沉默。见酒很喜欢喝，从来又不见喝醉。有人问他多大年纪，有的让他占卜过去未来，也是写画在纸上面。都是一些让人明了本性的话，劝人弃恶向善。经常写些诗歌赞颂，有一首说：“这里有情忘我，诸佛大思增长，地狱时时转多，不忍见，不忍见，三转净行，不及愚夫五欲乐”。
宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首《混元仙派图》中，有麻衣道者，其下即系以陈抟。据宋王象之《舆地纪胜》卷一五八记载，麻衣道者曾与陈抟同在崇龛（今四川省安岳县境内）修道。内载小香玉王先生崇龛人，常游天池，遇陈希夷及麻衣道者，二人辟谷修练，后在青城山尸解。
在宋代许多典籍中，都有麻衣道者的记载。《宋史 太祖本纪》说，五代后汉之初，太祖外出漫游，走到襄阳禅寺，有一老僧精于术数，对他说：“吾厚赆汝，北往，则有遇矣。”太祖听了他的话，正好周祖以枢密使征李守真，应招于帐下。《佛祖统纪》之中也有类似记载，并言老僧就是麻衣道者。《宋人佚事汇编》卷四记载，钱若水做举子的时候，在华山见到陈抟，陈抟对他十分热情，并且要他再来。第二天，钱若水如期到来，见到一位老僧和陈抟围着火炉席地而坐，老僧仔细打量钱若水，很长时间也没有说话，用拔水棍画灰在地上写“做不得”三字，说：“急流勇退人也。”钱若水也不明白是什么意思，就告辞要走，陈抟也没留他，后来钱若水登科为枢密副使，年纪才40岁就从政了。原来当初陈抟认为钱若水有仙骨，要度他成仙，因此才让老僧观看，老僧写下“做不得”，认为不可行，所以陈抟没有留他。老僧就是麻衣道者，可见陈抟对这位老师的敬重。另外《邵氏闻见录》、《贵耳集》、《续闻见录》、《湘山野录》、《洞微志》等书籍之中，都记叙有麻衣道者的事迹。
陈抟曾经赞誉麻衣道者：“道行高洁，学通天人，至于知人，尤为有神仙之鉴。”麻衣道者其人，据以上记载可知为一隐士，他既精通修道、辟谷，又擅长易学、术数，融为一炉，这种思想特征在《正易心法》中表现鲜明。
麻衣道者留下的着作不多，据说由他传下来的书籍有《麻衣相法》、《火珠林》（也可能是托名，内为六爻卦法）和一部由其弟子陈抟以注释形式流传下来的易学论着《麻衣正易心法》1卷。
陈抟是中国历史上的一个传奇人物。他的出生就给后人留下了很多迷团 -- 生年不详，生地不详，父母不详。
据《宋史 陈抟传》：陈抟，字图南，亳州真源人。陈抟的生年不详，但卒年于《宋史》本传中记得很清楚：宋太宗端拱二年（公元989年）七月二十二日化形于华山莲花峰下张超谷中。据元朝赵道一和张辂的记载，陈抟年寿一百一十八岁。据此而推，陈抟可能生于唐懿宗咸通十二年（公元871年）。
关于他的父母与家世，民间有两个传说。
《群谈采余》载：“陈图南，莫知所出。有渔翁举网得物甚巨，裹以紫衣，如肉球状。携以返家，溉釜燃薪，将煮食之。俄而雷电绕室大震，渔人惶骇，取出以掷地，衣裂儿生，乃从渔人姓陈。“看来，这位杰出的思想家很可能是一个被父母遗弃了的私生子，在他成名以后，人们尊敬他、热爱他，从而敷衍出这么一篇神话。
他的幼年也只好从民间传说中了解了。《玉壶清话》载“陈抟四五岁，戏于涡水侧，一青衣妪抱于怀内乳之，曰：“今汝更无嗜欲，聪悟过人，”。陈抟的聪明才智，源于一次青衣女人的哺乳。这当然是一个神话了。
关于陈抟的出生地，历来就有争议。一说他生于亳州真源，即今河南鹿邑，与道教始祖老子同乡。《宋史 陈抟传》采用的就是亳州说。另一说是说他生于普州崇龛，即今四川安岳。
其实，陈抟是在农民大起义的暴风雨中诞生的，成年以后又经历了频繁的改朝换代。短短半个世纪，经历了五代十国的兴亡，只是中原一带就走马灯似地换了八姓十三个人做皇帝。他走过了这个时代贫苦知识分子都经历过的艰难道路。
他自幼聪颖，“读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘。年十五，《诗》、《礼》、《书》、《数》之书，莫不通究考校。”他的诗写的很好。《宋史 陈抟传》说他：“颇有诗名”。一生作诗六百余首。他特别好易，《宋史 陈抟传》：“抟好读易，手不释卷。”陈抟年轻的时候，曾想通过科举，跻身于士大夫行列，经邦济世，于一番大事业。他的名字图南，他的自号“扶摇子”，他的名、字、号都取自《庄子 逍遥游》；“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。寄托了他励志南面而治天下的远大抱负。后唐长兴二年（公元931年），已经六十岁了的陈抟，参加科举考试，结果“举进士不第。”他的图南之志破灭了，于是毅然与科举仕途告别，弃儒学道，决心作一个清静无为、抱朴守真的道士。63岁时，他在山东遇到了两位年逾古稀的隐者 —— 孙君仿和鹿皮处士，三个人“相与谈《易》与《老》〈庄〉，七日不辍”。二位老者指点他：“武当山九室岩，可以隐居，若隐居此山修行，可成正果。”陈抟在武当山期间，曾与山中的五位老者切磋易学，并向五老学习“蛰龙法”也就是“睡功”。后来，陈抟以善长睡道术而闻名。这期间他也曾游历了四川的邛州、普州、青城山、峨眉山等地。在邛州天庆观向何昌一道长学习了“锁鼻飞精术”，结识了道教学者谭峭。五代末年，陈抟离开武当山到华山隐居。专心研究易理，证悟正道，探求长生秘术。并时与高人麻衣道者、吕洞宾、李琪等切磋交流。陈抟在华山隐居约四十年。周世宗显德三年（公元956年），曾被“召至阙下，拜右拾遗，抟不就，坚乞归山。”（《五代史补》周世宗死后，陈抟“乘白拾遗，以恶少年数百，欲入汴州”，（《闻见首录》），中途听说赵匡胤发动陈桥兵变、废周立宋的消息，“大笑堕驴”，并宣称“天下于是定矣”，返回华山继续他的道士生活。后来，赵匡胤和赵光义都曾多次召见陈抟。他为了老百姓能过太平日子，也给赵宋王朝出过一些主意。但是始终拒绝在朝做官。太平兴国九年（公元984年），他曾写下一首《辞朝》诗，形象地概括了他传奇般的经历，也可以说是他的一篇政治宣言书：
“百年踪迹踏红尘，愁闻剑戟扶危主，
为忆青山入梦频。闷听笙歌聒醉人。
紫陌纵荣争及睡，携取旧书归旧隐，
朱门虽贵不如贫，野花啼鸟一般春。”
宋太宗赵光义在一次诏令中说他“怀经纶之长策，不说王侯；蕴时相之奇才，未朝天子。”这是完全符合事实的，而且有力地说明陈抟始终是属于人民的。
宋太宗端拱元年（公元988年），陈抟预知了自己登仙的日期。他告诉弟子贾德升说：“汝可于张超谷，凿石为室，吾将憩焉。”次年七月，石室造成，陈抟欣然登上石室，笑着对弟子们说：“峭岩太华，气清景秀，吾之所归乎！”随后，写下了数百言的遗书，“其略曰：臣大数有终，...... 已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，享年一百一十八岁。
陈抟一生着述甚丰。《宋史》本传说：“抟好读易，手不释卷。常自号扶摇子，着《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”。“抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百余首”。（已佚）《宋史 艺文志》经部，易类载：陈抟《易龙图》一卷(已佚,今存<易龙图序>一篇,收在<宋文鉴>中)；子部，道家载：陈抟《九屋玄玄篇》一卷（已佚），五行类载：陈抟《人伦风鉴》一卷（已佚）;集部,别集载:陈抟<钓潭集>二卷(已佚).
其他还有《周易直解》四卷，《入室还丹诀》《趋若海诗》等均佚。
现存除《易龙图序》一篇，收在《宋文鉴》中以外，还有两种：《阴真君还丹诀注》，收入《正统道藏》。另一本《麻衣道者正易心法》又名《正易心法》，1卷.据宋释志磬着《佛祖统记》卷四十三载：“陈抟受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》４２章，理极天人，历诋先儒之失，抟始为之注》。及受《河图》、《洛书》之决，发易道之秘，汉晋诸儒如郑康成、京房、王弼、韩康伯皆所未知也。”即是此书。此书在编辑明《正统道藏》时误认为已亡佚，而写入《道藏缺经目录》。其实并未湮没，只是当时未能勤加搜求罢了。《麻衣道者正易心法》是由麻衣道者着，宋初陈抟注。曾刊入《范氏奇书》、《津逮秘书》、《学津讨原》、《丛书集成初编》、《艺海珠尘》等丛书，今收入《藏外道书》第5册。
《麻衣道者正易心法》全书共有四十二章，每章四句，每句四字，为麻衣道者所着的“心法”，所谓“心法”，是指麻衣道者心灵中感悟的解易的思想。是与儒家尊经者传统的只重周孔文辞的解易方法相对而言的。“心法”之外的文字，称作“训”，亦称“消息”，是陈抟对麻衣每章文字的注释。《麻衣正易心法》于开篇就解释了书名的涵义与该书的体例：“正易者，正谓卦画，若今经书之正文也。据周孔辞、传，亦是注脚。每章四句者，心法也；训于其下，消息也。”陈抟认为（陈抟承《麻衣心法》作注，为行文简约，只以陈抟代之，本章以下同，《易》之正者传说是伏羲时代所画出的“卦画”，而不是周文王与周公旦所系的卦辞和爻辞。卦辞和爻辞只是对正易卦画的注释。孔子作《易传》之文字，更是对正易卦画的注释了。
《麻衣道者正易心法》的中心内容是提出了“卦画为正易说”。陈抟认为，《周易》一书的卦爻辞只是卦画的解说，卦画才是《易》的正文。伏羲氏所作的“不言之教”，即是没有文字之易。示人以象者，只有卦画。“羲皇画卦，不作纸上工夫也。”“卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。”后人用以指导自己的行动,只须“观卦画之象，悟其象意。如其象则吉，造其象则凶。”说“六十四卦无究妙义，尽在画中，合为自然。”都是对“正易”为卦画的说明。他们认为，文王、周公写的卦爻辞只是为易的“正文”卦画所作的注释。这就明确提出了以卦画为易本体，系辞为易的注脚说。这个认识，是在《周易》成书乃至成经之后最具革命性的论断。
《麻衣道者正易心法》还提出了“辞外见意”说。第六章“消息卦画，无止于辞，辞外见意，方审易道。”陈抟不否认《周易》之辞是解说易意的，但他认为，易之道并不限于《周易》文辞中的表述。真正的，全面的易之大道在卦画的表象之中。这是针对对三国魏王弼扫象之后的义理派观点的反击。
最为可贵的是，《正易心法》继承了三国魏管辂反潮流的精神，对传统易学的研究发出了反传统的宣言：“易道不传，乃有周孔；周孔孤行，易道复晦”（四章），“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛。”（四十一章）
这是从《周易》成书之后，中国学术界第一次对《周易》一书对中国易学发展的作用所作全面的 辩证的批判。在此之前，汉之后，除了少数人（如管辂）之外，对周文王、周公旦及孔子作《周易》，几乎全是清一色的崇拜和赞扬之声，未敢有半点微词。只有麻衣与陈抟，才能对《周易》在中国易学史上的地位和作用，作出如此大胆的评论。
伏羲时代的易究竟是什么样的，后人难于知道。但由于周文王重新编排了卦序，周公为每卦每爻都编选 配上了相应的繇辞，孔子等人为《周易》作传，提出圣人现象系辞的原理，揭示了卦象、卦义、卦德，记载了当时的筮法，对易卦的宇宙模式作出了自己的解说等等，使远古的易学得以流传下来。没有周文王、周公、孔子这些“圣人”的工作，没有《周易》这部有影响的易学，没有《易传》这些最早的研究成果，后人研究易学就更加困难了。易之道也可能湮没无闻.文王、周公、孔子等“圣人”对易学的传承是功不可没的,因此<正易心法>中说 “易道不传,乃有周孔.”这是对传说周文王演易、周公系辞、孔子作传的肯定。
同时，麻衣道者与陈抟同时也对周孔文辞也做了严厉的批评：“周孔孤行，易道复晦”。对儒者学者们只以周孔之辞说为唯一正确的易道圣典,麻衣批判道：“世俗学解，浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。”（四十二章）陈抟注说：“学者浅识，一着其辞，便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨。只作八字说，此谓之买椟还珠，由汉以来皆然。《易》道胡为而不晦也。”只迷信于周孔之辞，以为周孔之辞就是易道，易道全在辞中，抛弃了易学的象数基础，只论易理在人事上的应用，是汉以后易理学者们画地为牢而造成的易学误区。麻衣与陈抟正确地指出，正是由于这些学者对周孔文辞的迷信,反而使得被周孔传下来的易学之道，更加晦喑不明。所以陈抟说：“上古卦画明，易道行；后世卦画不明，易道不传。”他们认为圣人设辞本是为了说明解释易画的，而易的卦画所蕴含的思想，不是用几百条辞就能说明白的，为卦画系辞，实在是不得已而为之，“圣人于是不得已而有辞。但是后人“不知(《易》是)借辞以明其画象，遂溺其辞，加以古今训注而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于浅狭了。”所以陈抟又在“易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟”（四十一章）的注中说：“易之为书，本于阴阳，万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人惟其秘入耳。文王、周公，以庶类人，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也。良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。”提出了“束于辞训”为死法，“辞外见意”，“纵横妙用、唯吾所欲”是活法的主张，之后又喊出了“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛”的战斗口号，并提示了先天易学的原始本质。
附档：可列印，可放大观看，已经整理过，提纲明白。
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