劉立千◎
九乘中顯三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同承認的，沒有新舊派别之分。
内密三乘的無上瑜伽則有些差别。舊派的摩诃瑜伽約當新派的生起次第
，阿魯瑜伽約當新派的圓滿次第。但舊派的生起次第中也有風脈明點的修法，
圓滿次第中也有觀修事相。看來這些反映了早期印度密教的面貌，
那時的密教尚未發展到如後來那樣系統完整。
三大瑜伽中最後一種瑜伽爲阿底瑜伽，即大圓滿的三部，爲甯瑪派的特法。
其特點表現在見解方面，大圓滿主張頓悟一心，即悟此現前本體清淨，本性光明的這個心。
心不只是空寂而且具有光明，明而又空，心體空是空，心性光明是有，心無體故非有，
心有光明的性能和作用，故非無。所以，他們說的心是非空非有的。所說的心性光明，
這光明是氣所化，氣是物質，屬四大元中風，氣心中合而爲一的，絕沒有單獨的精神孤立存在，
故心有精神的一面，也有物性的一面。他們說從本以來就存在空有二分，色心(心物)二分，
這是法界的本然，格魯派派說⋯⋯，無論色、心二法皆是因緣和合，假名安立，
一切法皆是自性本空，空無有得，若有所得，則只有名言概念；若說心有空的一面，
又有有的一面，這就是自性實有論。大圓滿派說偏于有者落于實，偏于無者落于空。
正是這種非空非有，使它既不落在空的一邊，也不落于有的一邊，二者結合起來，
才是遠離二邊的中觀正見。
甯瑪派所說之有，似非自性實有。他們的輪回涅槃無别見，就是說輪回涅槃雖有，
但此二皆非谛實實有，故在法性中，二者本無差别。連佛的三身所顯，
他們也不承認是法爾真體(《大圓滿慧》171頁)。他們認爲一切諸法皆空無有體，
體空中不妨有妙有，妙有中不妨是體空，空有二者必須雙融才是中道，不單獨強調空性。
大圓滿主張圓悟一心，既要能從有到空，還歸法性；又要能從空到有，大用流行。
如此才能融萬有成一昧，獲得自在解脫。甯瑪派的見解，與噶舉、薩迦等派頗相近，
與格魯派則大相徑庭。
甯瑪派承認衆生是佛，這明而又空的明空妙覺就是佛心。佛與衆生只是迷悟之差，
明空妙覺無二無别。格魯派不承認衆生是佛，說衆生心有染污，離垢清淨始有成佛的可能性。
甯瑪說衆生本心本自清淨。格魯派不承認心體本淨，說凡夫不可能有本淨的心體，
更不承認心體是明空妙覺。内地禅宗只提見心的清淨部分則爲見性，也不提明的部分，
更不提修報化二身之事，怕着相起執。
在起修方面，甯瑪派說只要頓悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。
格魯派反對本具之說，說從色乃至一切種智(佛)，一切皆由因緣所生。
成佛要創造條件，培積福德和智慧二種資糧，長時修行，由種種因緣聚合方能證得，
沒有天生的自然佛。甯瑪派說見性就只見到心的明空兩分，見空性證法身，
見光明證報化二身。這光明是自心本有，不是由修造來的，故只有頓悟，
縱修亦不可得，密宗許即生成佛。而且還可即身成佛。若衆中不具備成佛之因，
即生即身如何成佛，無因豈有果？
甯瑪派對起修主張頓悟，悟後只採用無作任運随心自在之行，不用有功用法門，
不承認用觀察修法【123】能見自心實相，因爲實相是離言絕思的，
哪裏容得凡情去推度計量。格魯派說任運修習，不加分别，是修無念法門，
與支那和尚所說無異，這是入無想定。甯瑪派所說無念只是手段，并非目的，
不是什麽也不想，是要你歇息妄想，絕對無念是不可能的。永離所緣真體自現。
正如禅宗說的“心心不觸物，步步無處所”。心不沾在那一點上，就是無念。
但不是安住修【124】，不走由定發慧的路子。他們認爲本有自然智慧(妙覺)，
只能内證，不是修來的，離言實相，必須無念無想之心方可冥合親證。
在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶舉、格魯多修無上瑜伽的圓滿次第。
如金剛誦、三遠離使生命暫停活動，出現死有光明，又由光明逆轉起幻身來修報化。
還有修空色、入樂空大定起幻身，這仍要修圓滿次第的風脈、明點法，引生俱生大樂智，
證成俱生大樂身，這些都是有功用的法門。甯瑪派三大瑜伽中摩诃、
阿魯兩大瑜伽也要用有功用之雙身法，獨大圓滿派認爲光明中本具三身，
只要無作任運，三身境界自然顯現，再以光明化精五蘊和粗色塵，在光明中解脫，
身則成爲虹身，不取男女雙身之法。說這才是全無功用的最上法門。
對“光明的概念”，顯密諸宗的解釋各有不同。顯教說凡能自證其了别的境界之心，
則說爲光明，或說真實空性之心，則說爲光明(《知識總彙》下257頁)。
這些說法認爲光明是比較抽象的。大圓滿所說光明則是具體的事物。
說心體不只是抽象的精神－－無相、空，而還具有光明的本性－－
有相、不空(《知識總彙》上263頁)。光明能顯境界，屬現分(《知識總彙》中755頁)。
密乘說外世界(物質世界)，則是由地、水、火、風四大元所組成，
有情的生命也是由地、水、火、風、空、識六大所組成。“六大”中前五種爲物質，
後一種精神。密乘說人的生命一開始就是最微細的風心【125】進入母胎，
顯教只說是抽象的識(心)，怕提到物。風是四大元之一，其精微物質能放射光明，
瑜伽行者在修定中見到人思維時心間亦在放光。所以說心不是絕對無相的精神，
也有有相的物質作基礎。抽象的精神必然有依托物。氣是心的載體，“氣爲心馬，
心乘氣行”，這是西藏密宗新舊各派所共同承認的。
光明是屬于物質的，顯教避而不談除心而外還有物的存在。禅宗人說“心也非空如虛空”，
說“原來不空，明明不昧。曰：作公生是不空之體？曰：亦無相貌。
言之不可及”(《禅意》138頁)。因爲這是離言法性，非言語可表，或說心無相，
說光明豈非着相？心無相是就凡夫之眼來說的，光明是智眼所得(《智者喜筵》上356、358頁)。
心性光明，心非空無有物。近代氣功師實踐證明，思維活動能傳遞信息，帶電磁波，
可見甯瑪派說心不是空的抽象的精神，是有根據的。
不過密宗所說的色(物)是指最精微的妙色非粗陋色塵。
