法不孤起 仗境方生

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[分享] 法不孤起仗境方生

图 1.

法不孤起，仗境方生；
道不虚行，遇缘即应。
“待境而生”或“遇境而生”的诗法
出自禅宗的“心不孤起，托境方生”之说
（见圭峰宗密
《禅源诸诠集都序》上之二）。
南宋诗人陆游引申黄庭坚的观点说：
“ 法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。
君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”
（《剑南诗稿》卷五十
《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》）
“法不孤生”显然是“心不孤起，
托境方生”的缩写。
禅宗公案，济宗佛果禅师弟子问：
“法不孤起，仗境方生……”又提坐具问：
“这个是境，那个是法。
”师曰：“却被阇黎夺却枪……，
不知道哪个更为本来啊。
注：佛果禅师是北宋·嘉钓八年(1063)生。

缘起（梵语：प्रतीत्यसमुत्पाद
pratītya-samutpāda；三咪欧趴大
巴利语：paṭicca-samuppāda），
重要佛教术语，
一切有为法都是因各种因缘和合而成，
此理即为缘起。除十二缘起外，
还有九缘起和十缘起等说法。
缘起就是
「依此有故彼有，此生故彼生」，
自早期佛教起就不断的
对缘起进行着深入的研讨。
从现代研究的角度看，所谓缘起，
并非一种实体或是某种
特定的法门亦或是特定过程，
而是佛陀所说一切法的本源起点，
所以名为缘起；对无明众生而言，
世间见都归类成宿命，我所成，
神所造，无原因等等邪见；
因此佛陀开说因缘和合现象，
此理即为因缘。
任何的法显现以及事物，
都因为各种条件的相互依存而处在变化中，
这是「缘」的现象；在众生的观点里，
所以依种种先后、时间而做分别有名「因」、
「缘」的现象、作用发生；佛陀为了开悟众生，
对于无明众生见世间现象的成住坏灭建立了
「有生灭见」，
因此说了顺观因缘法、逆观因缘法。
佛陀说诸缘起，皆是使众生能从
各种相关法及各类因缘法中，
见到真实「缘起」。

佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，
在未皈依佛陀以前，
曾与好友目犍连向六师外道学艺。
有一天，舍利弗见到马胜比丘，
为其庄严的威仪所摄受，
便问马胜比丘所师何人、所习何法，
马胜比丘回答：
「诸法因缘生，诸法因缘灭，
我佛大沙门，常作如是说。」
由于这一偈的启发，舍利弗偕同目犍连，
带着门下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，
而后听经闻法，精进修行，
终于证得阿罗汉果。

若见诸相非相。
即见如来。
金刚经:
【须菩提，于意云何。
可以身相见如来不。】
【不也。世尊。
不可以身相得见如来。】
【何以故。如来所说身相。
即非身相。】
【佛告须菩提：凡所有相，
皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。】

虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
x0 [楼主] From：未知地址 \| Posted：2020-11-13 12:26 \|



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