法不孤起 仗境方生

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[分享] 法不孤起仗境方生

圖 1.

法不孤起，仗境方生；
道不虛行，遇緣即應。
“待境而生”或“遇境而生”的詩法
出自禪宗的“心不孤起，托境方生”之說
（見圭峰宗密
《禪源諸詮集都序》上之二）。
南宋詩人陸游引申黃庭堅的觀點說：
“ 法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。
君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”
（《劍南詩稿》卷五十
《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》）
“法不孤生”顯然是“心不孤起，
托境方生”的縮寫。
禪宗公案，濟宗佛果禪師弟子問：
“法不孤起，仗境方生……”又提坐具問：
“這個是境，那個是法。
”師曰：“卻被阇黎奪卻槍……，
不知道哪個更為本來啊。
注：佛果禪師是北宋·嘉釣八年(1063)生。

緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद
pratītya-samutpāda；三咪歐趴大
巴利語：paṭicca-samuppāda），
重要佛教術語，
一切有為法都是因各種因緣和合而成，
此理即為緣起。除十二緣起外，
還有九緣起和十緣起等說法。
緣起就是
「依此有故彼有，此生故彼生」，
自早期佛教起就不斷的
對緣起進行著深入的研討。
從現代研究的角度看，所謂緣起，
並非一種實體或是某種
特定的法門亦或是特定過程，
而是佛陀所說一切法的本源起點，
所以名為緣起；對無明眾生而言，
世間見都歸類成宿命，我所成，
神所造，無原因等等邪見；
因此佛陀開說因緣和合現象，
此理即為因緣。
任何的法顯現以及事物，
都因為各種條件的相互依存而處在變化中，
這是「緣」的現象；在眾生的觀點裡，
所以依種種先後、時間而做分別有名「因」、
「緣」的現象、作用發生；佛陀為了開悟眾生，
對於無明眾生見世間現象的成住壞滅建立了
「有生滅見」，
因此說了順觀因緣法、逆觀因緣法。
佛陀說諸緣起，皆是使眾生能從
各種相關法及各類因緣法中，
見到真實「緣起」。

佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，
在未皈依佛陀以前，
曾與好友目犍連向六師外道學藝。
有一天，舍利弗見到馬勝比丘，
為其莊嚴的威儀所攝受，
便問馬勝比丘所師何人、所習何法，
馬勝比丘回答：
「諸法因緣生，諸法因緣滅，
我佛大沙門，常作如是說。」
由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，
帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，
而後聽經聞法，精進修行，
終於證得阿羅漢果。

若見諸相非相。
即見如來。
金剛經:
【須菩提，於意云何。
可以身相見如來不。】
【不也。世尊。
不可以身相得見如來。】
【何以故。如來所說身相。
即非身相。】
【佛告須菩提：凡所有相，
皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。】

虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
x0 [樓主] From：未知地址 \| Posted：2020-11-13 12:26 \|



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