大珠慧海禪師

問：云何是說通宗不通？答：言行相違，即是說通宗不通。
問：云何是宗通說亦通？答：言行無差，即是說通宗亦通。

問：經云：到不到、不到到之法云何？
答：說到行不到，名為到不到；行到說不到，
名為不到到；行說俱到，名為到到。

問：佛法不盡有為，不住無為。⋯⋯
何者是不盡有為？何者是不住無為？
答：不盡有為者，從初發心，至菩提樹下成等正覺，
後至雙林入般涅槃，於中一切法，悉皆不捨，
即是不盡有為也。不住無為者，雖修無念，
不以無念為證；雖修空，不以空為證；
雖修菩提涅槃無相無作，不以無相無作為證；即是不住無為也。

問：為有地獄，為無地獄？答：亦有亦無。
問：云何亦有亦無？答：為隨心所造一切惡業，
即有地獄；若心無染，自性空故，即無地獄。

問：受罪眾生有佛性否？答：亦有佛性。
問：既有佛性，正入地獄時佛性同入否？
答：不同入。
問：正入之時佛性復在何處？答：亦同入。

問：既同入，正入時，眾生受罪，佛性亦同受罪否？
答：佛性雖隨眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元來不受。

問：既同入，因何不受？
答：眾生者，是有相，有相者，即有成壞；
佛性者，是無相，無相者，即是空性也。
是故真空之性，無有壞者，喻如有人於空積薪，
薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻眾生，
故云同入而不同受也。

問：何者是無為法？答：有為是。
問：今問無為法，因何答有為是？答：有因無立，無因有顯；
本不立有，無從何生？若論真無為者，即不取有為，亦不取無為，
是真無為法也。何以故？經云：若取法相，即著我人，
若取非法相，即著我人；是故不應取法，不應取非法，
即是取真法也。若了此理，即真解脫，即會不二法門。