文珠法師講述
1991年於香港佛教文化中心
一、生命的組織
世間事物，由無而有謂之生，能令生起的事物不斷生長，得以延續的有機體謂之命。
所以，生命不僅限於動物，一切植物皆能生長，皆有限期的延續，所以，一切植物皆有生命。
人之老死，與值物的枯死，同樣是有生必有死。今天，我們討論的，不是值物的生命，
也不涉及其他動物的生命，只限於人類的生命。
人類生命的組織，不外物質與精神兩大元素。人的生命，是否健康正常，
要視乎組織生命的兩大元素能否獲得平衡發展。如果偏於物質，或偏於精神，
人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡邊緣。
佛經將構造人體的物質部份，名為色蘊。精神部份，名受蘊，想蘊、行蘊、識蘊、合言之名為蘊。
五蘊中的色蘊，是指人體中的物質元素。例如：人體中的骨骼，是地的元素，屬於堅性；
人體中的水份，是水的元素，屬於濕性；人的體溫，是火的元素，屬於煖性；人體可以俯仰屈伸，
行動進止，是風的元素，屬於動性。地水火風四種元素，能構造萬物，因名四大，有形色可見，
故名色蘊。
五蘊中的受，指人體五官對外界環境的感受，領納於心，引生情緒反應謂之受。因外境有順逆，
人的感受便有苦樂之分，苦則憎，憎則瞋，瞋則煩惱無盡。樂則愛，愛則貪，貪則欲望無窮。
人生於世，生存於順逆二境不斷交替中，憎愛貪瞋的心理亦惡性循環不已。
因而產生種種顛倒妄想謂之癡。人的生命，既充滿貪瞋癡，也就帶來罪惡與苦惱的命運。
五蘊中的想，指人類意識的想像力，人因外境牽心，故心取境，構成概念，安立名言，
分別是非好醜，而產生喜怒哀樂種種意念，謂之想。
五蘊中的行，其定義是遷流造作。人對外界之順逆二境，引生內心的反應，經過思考、判斷，
而策動於語言行為，心理學稱為人的意志，佛學名為思心所。人類精神界，除前之感受及想像外，
一切有關心理活動，皆屬於行蘊。
五蘊中的識，定義是對境明了識別，心理學名為認識，
但認識只限於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
對外界色、聲、香、味、觸、法等六塵，生起見、聞、嗅、味、覺、知等識別作用。
佛學認為，人除眼等生理器官，對色等物質產生認識，感受、取捨，以及意志活動等作用外，
還有微細的精神活動，及精神的主體。
前者是唯識宗所立的第七末那識，後者是唯識宗所說的第八阿賴耶識。
末那譯名意。因第七識緣第八識見分，引生自我的觀念與執著，產生我見，我慢、我愛、
我癡等心理狀態，恆審思量，因名意識。以七識執我，引起眼等六識的心理活動，對色等六塵，
產生感受、領納、佔有等反應。又名意根，是我法二執的根本。
阿賴耶識譯名含藏，可分為能藏，所藏及執藏。因此識是人類生命的主體，亦是宇宙萬法的生因，
以其能接收眼等六識所傳遞的經驗——業種子，妥為儲藏，為儲藏業種子的倉庫，因名所藏；
以其能保持業力種子，令其不失不壞，作為開展未來一切現象的主因，因名能藏；
以其是我執的發源地，第七識依之堅執自我，而產生我見，我愛、我慢、我癡等心理病態，
因名執藏。由精神與物質等五蘊所組成的人類生命，是不斷成長，不停的衰老，而終至於死，
所以說：有生必有死，但死並不等如生命的完結。而是此一生結束時，又開展另一新的生命。
所謂：「此死彼生，彼死此生」，彼此間似乎互不相關，實際上彼此是繼往開來的過程，
人的生命物質部份雖然死亡，但精神部份卻永恆不死，特別是作為精神主體的八識心王，
含藏著人過去所造的業因，引生現世的結果，再由現世行為形成不可磨滅的業種子，
儲藏放入識田中，作為引生未來生命的主因，遂成為過去、現在、未來三世生命的流傳，
生生不已。
楞嚴經說：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息」。此從不休息，生生不已的生命之流，
又因八識田中所含藏的業力種子有善惡好醜的關係，而有六道苦樂天淵的結果。雖然，
一般人僅憑眼見耳聞的官感知識，無法理解此作為人類精神主體、萬物生因的八識心王，
所含藏善惡業種的微妙關係，而不肯信受三世生命延續之說，但三世生命的延續，
及六道因果輪迴之理，並不因一般人的不信受而不存在。正如牛頓未發現萬有引力定律之前，
地心吸引力已經存在一樣，可惜人沒有先知先覺的智慧。雖然先知先覺的佛陀，把生命的原理、
識心的秘奧給人類說明，但人仍然沒有智慧接受。即使中外古今的典籍，
很多記載著有關生死輪迴的道理，及生前死後的事實證明，但人限於智慧，仍然不肯相信，
寧可流浪在失望、痛苦、空虛的人生旅途中，無依無歸。宇宙秘奧固無法揭開，人生意義與理想，
也無法實現，多麼可惜。
事實上，唯有佛教所說生命三世流轉，及六道因果輪迴之理，才符合現實，人類才有希望，
有進步，有前途。因為依據生命三世因果輪迴之理，人的際遇隨時可以改變，而改變的主權，
又操縱在人類自己。雖然，人今生的遭遇多半由過去業因所招感，但現在可從因緣方面尋求補救。
一方面停止壞的助緣，凍結惡的種子，使惡果不生；一方面努力開發精神領域，散播良善的種子。
由於理解業因所感不可避免，則當逆境之來，唯有逆來順受，不怨天，不尤人，才不會憤世嫉俗，
做出越軌行為，自害害人。即使順境當前，亦知世事無常，好景不永，不生貪戀以誤前程。
如是不為物喜，不為己悲，不貪不瞋，超然物外，自然可以跳出物慾陷阱，粉碎煩惱枷鎖。
由於積極開發精神領域，散播良善種子，就可以取消妄想錯覺，駕馭意識野馬，納入真理正軌；
以真理作為日常生活的指南，也以真理作為人生旅途的依歸，使人性恢復清淨光明，
使人的生命更健康，更充實。
所以，佛教的生命觀，是積極的，向上的，不但可以驅除人心的頹喪，還可以扭轉人惡劣的命運。
如果人能學佛，徹底取消八識田中不良的種子，洗刷人性污染的部份，發揮人性光明至善的一面，
保證可以改善充滿苦惱與缺憾的人生。成為究竟圓滿的正覺生命。
二、壽命的長短
人的際遇，幸與不幸，皆是阿賴耶識中所含藏善惡業種子引生的結果，而人的壽命長短亦然。
人的肉體——物質部份，由嬰兒誕生開始，接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年，
念念不住，剎那生滅。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結果，
匆匆數十寒暑，隨其業力因緣，壽命長短，終歸於盡，所以佛說，人的生命無常，四大皆空，
五蘊無我。可惜世人不知五蘊無我，因而執我，著我，愛我，為我。在短暫生命中，
不但求財富積多，還求壽命的延長。講到死字，誰都害怕。其實，死只是生命的一個過程，
並不可怕。可怕的是死了又生，此後生可能比今生更痛苦，萬一不幸投入牛胎馬腹，
或走向地獄之門，才是真正的可怕。即使僥倖，保持人身不失，但一生又一生的作業，
一生又一生的受報，生死無限期相續不斷，於其中間，或苦或樂，或昇或沉，實在太勞累。
所以學佛的人，不但要重視生死，還要了生脫死，因為了脫生死之後的生命，
才是真正的自由與解脫。可惜人不肯追求生命的自由與解悅，反而貪戀有限的生命，自己死了，
還寄望於家族世世代代的延續下去。是以每當嬰兒誕生，恐其夭折，便求神拜佛，
保祐嬰兒長命富貴，青春不老，以達到傳宗接嗣之目的。及其年老，子孫又為之祝壽，
求其壽比南山，福如東海。可見一般人如何珍惜生命，以及渴望長壽。其實，人有生必有死，
嬰孩會死，青年、壯年亦會死，老年死亡率更高，所謂：「黃泉路上無老少，孤墳多少少年人。」人能活到六、七十歲，壽命已是不短，活到八十或九十，已是壽星公，人生百歲，或百歲以上，
該是人瑞了。
昔日秦始皇，遣使出國，尋求長生不死藥，結果難免一死。古代帝王，每學仙練丹，希望長壽，
於今何在？可見壽命，是不可強求。
佛說：人的死有三種：第一種是壽盡該死。人是由宿業所感的果報體，一期壽終，不得不死，
誰也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺，使來生的壽命延長。
第二種是福盡而死。人的福報，亦是宿業招感，無論貧富，大都可以維持一期壽命，
俗語所謂：「天生天養」，如果不懂得惜福，奢侈放逸，揮霍無度，致使福報享盡，壽又未終，
則在衣食欠缺時，不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人，在享福的同時，又能種福，培福，
這種死是可以避免的。
第三種是不該死而死，即是橫死，枉死。例如：水災、火災、風災，以及地震、
海嘯等自然界的災害，暗殺、謀殺、自殺、戰場互相殘殺，以及飛機失事、
車禍喪生等都是人為的禍患。凡在天災人禍中慘死的人，大都是命不該死，
只因生平不肯修福積德，加以心術不正，行為殘暴，或宿業所牽，枉送生命。如果能自求多福，
慈心不殺，自可逢兇化吉，遇禍成祥，得免一死。
古人說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。此正是佛教慈悲戒殺，提倡素食的主要原因。
美國人雖然不懂佛法，但基於衛生，素食的人甚多。回顧東南亞信佛學佛的人雖多，
但長期素食的人反而很少。特別是有人做生日，拜大壽，每於早上拜佛祈福，拜懺普佛，
祝壽求壽，晚間卻在海鮮館大宴親朋，大開殺戒。一碟蝦仁、一盅魚子醬，多少生命？一席海鮮，殺生多少？結果是否求壽得壽？當事人應該心知肚明，無需本人多講。
佛教認為人生的意義，是在獲得生命的永恆。否則，僅在有限的生命中，渴望長壽，
無異是捨本逐末。因為人生於世，百歲光陰一剎那。何況「人間富貴花間露，世上功名水上漚，」功名富貴，豈能久享？當你床頭金盡，權力喪失時，人又老了，加上體弱多病，兒孫不孝，
貧病交逼，個中淒苦，實不足為外人道，然則，長壽何益？報章時載老翁跳樓慘死，
老婦自縊身亡的消息，這就是有壽無福的收場。
所以學佛的人，目的不是在於今生壽命的延長，而是在於真理永恆的生命。但是為了救度眾生，
不妨再入生死。所謂：「倒駕慈航，隨流九界」，非生而示現生，非死而示現死；
其生也有益於世，其死也有利於後，如是出生入死，隨順眾生，修福修慧，直至福足慧足，
二死水亡，便可證同於佛，與佛同壽。
但佛道遙遠，菩薩道難行，未證不退轉位，欲在生死苦海中救度眾生，談何容易？因此，
當你感到心有餘而力不足時，以其獨在遙遠的菩提路上，孤苦奮鬥，毋寧走捷徑，修淨土，
憑藉阿彌陀佛的願力，慈悲攝受，命終得生極樂世界，花開見佛，悟無生忍，拋棄煩惱，
結束生死，與佛同壽。然後乘願再來娑婆，廣度眾生，滿菩提願。以無量的壽命，作無邊的佛事，
廣度無數的眾生，人生至此，夫復何憾？何止求壽得壽，而且能發揮壽命的意義與價值，
不再醉生夢死，浪費生命。
三、慧命的康復
當我們證同於佛時，已非四大五蘊所組合的生命，而是經已回復本具的慧命。所謂慧命，
就是眾生本具的佛性，亦是諸佛所說的法身慧命。原本生佛體同，聖凡無二，靈明覺照，
清淨無染，故又名實相般若。實相是真理生命的本體，般若是能康復真理生命的功用。
諸佛以最高的般若智慧，自覺覺他，自利利他，除煩惱，了生死，使法身慧命康復，
而成為福慧雙足的佛陀。可惜眾生迷而不覺（無明），致使真理生命（本具智慧）蒙塵納垢，
產生幻覺（見分），再因見分的幻覺，攀緣於相對的幻境（相分），產生自我的錯覺（第七識），由於錯覺妄想的執著，分別取捨（前六識）遂是非蜂起，私慾泛濫。在私我統治的世界中，
在私慾操縱的生命裏，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上煩惱的枷鎖，而人本具的智慧，
也就隱而不現。
楞嚴經說：「眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」學佛的人，皈依三寶，親近善知識，見聞學習佛的正法；若能更進一步，出家修行，勤修戒定慧，
息滅貪瞋癡，自然可以使人性本具的法身慧命，得以甦醒。因而萌智慧芽，開智慧花，
結智慧的果實，證得五分法身香。五分法身，是戒身、定身、慧身、解脫身，解脫知見身。
戒，能令人離過止非，清淨無染。依佛的正法出家嚴持禁戒的人，能令三業清淨，
成就如來的戒身。定，有世間與出世間之分。修習出世間禪定，能使人心遠離妄念，寂靜無垢，
成就如來的定身。慧，是人本具覺性，因人持戒修定，啟發本具覺性，理解諸法緣起性空，
深達實相，真智圓明，謂之慧身。解脫，是由戒定慧力，斷惑證真，解除煩惱生死縛束，
獲得真理生命的自由，名解脫法身。解脫知見，指二乘聖人，了生死、證涅槃後，確知所作已辦，梵行已立，永斷見思，不再為生死所困，名解脫知見法身。
五分法身中，前三身是因，後二身是果。行宗記言：「五分法身者，戒、定、慧從因受名，解脫、
解脫知見從果受號，由慧斷惑，惑無之處名解脫，出纏破障反照觀心，名解脫知見」。
又王介甫的金陵話錄中說：「五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五者，
皆以超出五陰故。戒超色陰，定超受陰，慧超想陰，解脫超行陰，解脫知見超識陰」。
二乘聖人因修戒定慧三無漏學，成就五分法身，故以五分法身為慧命。
若能迴小向大，既斷分段生死，復截變易生死之流；既滅見思，復破塵沙，更侵無明，為眾生故，
不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，駕大乘的慈航，來回往返於生死涅槃之間，
置眾生於智慧的彼岸，救人性於苦海沉淪。以六度萬行來孕育眾生的慧命，
也以六度萬行來增長自己的慧命，一定可以揮智慧的寶劍，衝刺無明的迷網，破一分無明，
即證一分法身，如是無明分分破，法身分分證，直至無明破盡，佛性顯現，本具法身慧命，
將活躍於天地之間，證同於佛，與佛同壽。至此，何止百歲，千歲，萬歲，萬萬歲，
簡直是壽命無量，而且是無量的無量。因為斷盡無明，使法身壽命統一的人，必然證得佛的三身。
佛的三身是法身、報身、應身。
佛的法身，可分為二，一是法爾天然，不假造作的法身。眾生迷時不失，諸佛悟時不得，
即金剛經所說：「是法平等，無有高下」。此無有高下，上等十方諸佛，下等法界眾生的法身，
正是人人本具的真理生命。二是諸佛因中修行，積功累德，果上獲得離塵去垢，
與無量功德相應的莊嚴法身。前者如金在礦，雜諸沙石，未能成器；後者如金出礦，去沙石，
存精英，經過千錘百煉的純正真金。
大乘義章云：「言法身者，解有兩義，一顯法本性，以成其身，名為法身，
二以一切諸法功德而成身，故名法身。」讀此可知，法身雖然生佛同體，聖凡無二，
但有在纏及離垢之分。
無論是眾生在纏本具的法身，抑或是諸佛惑盡智圓，以無量功德莊嚴的法身，皆無去來，無始終，
不增不減，不得不失，壽命無可限量。
佛的報身，即是果報之身。眾生由業力所感的果報體，因各人業力因緣不同，
所感的果報色身相貌，壽命，貧富貴賤皆不同。諸佛由純善業，積聚無量功德，所感的報身，
當然相好莊嚴，壽命無量。佛的報身亦有二。一是自受用報身，根據自受內證法樂而言；
二是他受用報身，是對地上菩薩之機所現的報身，即是勝應身。
佛的應身，是佛為應菩薩大機而現佛身，與真如理體相應，名應身。
佛對地前菩薩及二乘或凡夫之機，所現的佛身，或現其他五趣身，皆名化身。前者屬勝應身，
後者是劣應身。
大乘起信論言：「凡夫二乘心所見名應身」。又：「諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見，
名為報身」。此中報身，指他受用報身，亦即勝應身。佛的應身既為他受用而現，
則視其所應之機而定其壽命的長短，緣聚則生，緣盡還滅。例如阿彌陀佛，雖然壽命無量，
但其應身終必入滅，故於無量壽後，當取涅槃；極樂世界將由觀音菩薩補其缺。
至於阿彌陀佛所證的法身及報身，壽命當是無量之無量，不可窮盡。
釋迦牟尼佛的法身，名毗盧遮那佛，譯名遍一切處；報身名盧舍那佛，譯名淨滿；
應身名釋迦牟尼佛，譯名能仁寂默。其中法報二身，通一切時處，清淨圓滿，壽命無量。
法華經如來壽量品中佛告彌勒：「善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」
又云：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，
導利眾生。」然則，在二千多年前降生印度迦毗羅維國，八相成道，十九歲出家、卅歲成佛，
說法四十九年，八十歲入滅的釋迦牟尼佛，僅是釋尊無量千萬億化身中之一而已。
釋尊自從成佛以來，不曾捨離眾生，於十方國土中，有機則應，無感不通，大機現勝應身，
小機現劣應身。特別是於娑婆世界，為減劫中福薄障重，根性闇鈍的苦惱眾生，非生示生，
非滅示滅。以種種因緣、譬喻，說種種法門，無非欲令眾生增長善根，孕育慧命，開佛知見，
漸次進修，共成佛道。
法華經佛言：「如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，
我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，
如來以是方便，教化眾生，所以者何，若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，
貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生於難遭之想、
恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世，難可值遇……斯眾生等，聞如是語，
必當生於難遭之想，必懷戀慕、渴仰於佛，便種善根、是故如來，雖不實滅 而言滅度。」
讀此，可知釋尊為度眾生，用心之良苦，悲願的深切。
四、生命的啟示
今天，我們站在佛教立場，研究人的生命，壽命與慧命，結果，應該獲得以下的啟示。
1、真理生命的認識
佛教對人生命的看法，雖然說：人生苦短，四大皆空，五蘊無我；但就在五蘊無我的幻妄色身中，
含藏著永恆的真我，這真我就是八識田中精神主體，也就是真理生命。只要我們能揭開假我，
認識真我，轉移人生目標，朝向真理生命之途邁進，以真理來修改不良的行為，淨化不淨的身心，
自可驅除人心的邪念，洗刷人間的罪惡，展現生命的光輝，獲得真理生命的歸宿。
2、法身慧命的康復
其次，是佛教的重心不在人世間壽命的長短，而是在於人生法身慧命的康復。所謂法身慧命，
就在吾人四大五蘊所組合的生命中，朝夕與共，形影不離。可惜一般人，過於傾向物質享受，
忽視法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命長久以來，欠缺營養，何止精神不振，
簡直被物慾洪流所淹沒。如果我們在吸取飲食營養的同時，肯兼顧內在慧命的需要，
以佛的正法來作為精神食糧，便可滋養法身，增長慧命，成就如來五分法身香。若能迴小向大，
繼承佛的遺志，荷擔如來的家業，弘法利生，續佛慧命，則日久功深，必然破塵沙，斷無明，
證法身與佛同壽，不再受生死無常的威脅。
3、人間佛教的實現
最後，我們應該明白，佛教是人間的，而且是人生的，不是人死的。雖然，佛的慈悲，不分人畜，
佛的精神是平等救濟，四生九有十二類生，無不悲愍同情；但佛教化眾生切主要對象，還是人間。
因為六道眾生中，天道太樂，忙於享福，不肯修行；地獄太苦，無法修行；畜道太蠢，不懂修行；
唯有人道苦樂交參，容易激發道心；況人的德性、智力、毅力，都特別強，
在佛陀慈悲方便引導之下，一定可以啟發靈性，引生智慧，悟解真理，如法修行。結果，
必然突破煩惱，轉凡入聖，覺悟成佛。所以，十方諸佛，皆選擇人間，成等正覺。
特別是釋迦如來，自從久遠劫成佛已來，一直在娑婆世界，
深入人間，教化眾生，不但降生於人間，長大於人間，出家修行，覺悟成佛，轉法*，入涅槃，
都在人間。還有，佛的教法，雖有三乘、五乘之別，卻以人乘為根本。學佛的人，
先從人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然後乘上品十善業上生天界，
乘四諦十二因緣的無漏業，超越三界，證阿羅漢道。
乘六度、四攝、四無量心等大乘業因，入菩薩地，證菩提果，圓成佛道。故佛道的成功，
是基於人道的發心與修證。
太虛大師說：「仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真實義。」我等何幸，
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，誠應把握現實的生命，承受佛陀的啟示，鑽研人生的真諦，
發展人生的意義與價值；以佛法來淨化身心，淨化世界，建立人間淨土，成就真理生命。
然後，負起人生的責任與使命，為眾生、為社會、為世界人類而努力。否則，
捨佛法之門而不由，長期飄泊生死苦海，生生不已，苦惱無盡，何止辜負佛陀降生人間的初衷，
同時浪費自己的生命，枉來人間跑一躺。未悉各位以為然否？最後恭祝各位，福壽無量。
