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[分享] 一合相

图 1.

图 2.

图 3.



世界无住
金刚经讲录 道源法师
世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。
何以故?若世界实有者,即是一合相;如来说一合相,
即非一合相,是名一合相。须菩提!
一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪着其事。
须菩提尊者是「深解义趣」的人,如来所说的道理,
他都能解悟到,所以不等佛说「世界相空」,
须菩提自己就解释了:
「如来所说的三千大千世界,即非世界,是名世界。」
因为这个世界,也是「诸法」之一种,诸法因缘和合,
空无自性,所以世界也是假相而已,「即非世界。」
世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相,
既然是假相,就没有自体、自性,
因此世界本身,当体即空;
只是因缘条件集合的假相而已,
由微尘积聚和合成为世界,由一个一个世界,
连锁形成三千大千世界;
因此「三千大千世界」之「名」,
就依着这个「三千大千世界」的「假相」
而立,「是名世界。」他本身没有真实之体,
是个假名世界。虽是假名的世界,
但是并不碍于因缘和合之假相的形成。
因为世界不是实有自体,所以才能把他碎为微尘。
微尘也没有「一多之相」的「自体」,
要是微尘「实有自体」,又怎么能把他合起来,
成为一个世界呢?世界是「一」的「相」,
微尘是「多」的「相」,这个经文是按新眼疏分科,
叫做「依报无住」,是依照程序,
顺着前面的经文讲到这里。
如来的应化身「有来有去」,
在法身「理体」上并没有「来」没有「去」。
如来他有三个身,法身、报身、化身;
虽分出三个身,但是呢?他是「非一非异」的。
如来的身并不是一个身,一个身怎么能分出三个身呢?
虽分出三个身,身虽有异,并不差别,化身不离报身,
报身不离法身,因此说如来这三个身,「非一非异」。
这个世界与微尘也是「非一非多」,
世界不是「一」的相,要是「一」的相,
怎么能碎成微尘「多」的相呢?微尘不是「多」的相,
要是「多」的相,怎么能合成「一」的世界呢?
这就证明了「微尘」「世界」都无自体自相,
才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲,
世界、微尘,都是假名的安立,找不到他们的自体自相,
只能说他是「非一非多」的因缘和合相。
下面再转入更微细的解释:
「何以故?若世界实有者,即是一合相。」——
世界不是实有的,假如是「实有」,
世界就成了「一合相」。
「一合相」怎么解释呢?
心印疏上消文解释「一合相」I
「一」者,「不二不异」,叫做「一」;
「不二」叫「一」,差别之相,叫「异」。
不离不散叫做「合」。
怎么样才叫做「合」的相呢?「合」者,
就是你把他分离,把他散开,
他也不离也不散开,这叫做「合」。
所谓:「一合相」就是「不二不异,不离不散」的相,
称之为「一合相」。所以这个世界不是「一合相」
因为世界能分离散开成微尘,如经文所说:
「若世界实有者,即是一合相。」
这就证明这个世界不是「一合相」。何以故?
世界要是「一」,就不能分成「多」(碎为微尘),
既然能分成「多」就是「有离有散」,都不叫「合」。
所以说:若世界实有,那就成了「一合相」了。
既然能把他碎成微尘,他就不是「一合相」。
这句就是反过来证明世界不是实有的。
「如来说一合相,即非一合相,是名一合相」。
众生都执着世界有个一合相,但是如来说的一合相,
当体即空,「即非一合相」,「是名一合相」,
这句若按二谛的道理讲,假名为「一合相」,
要按三谛讲,他是中道第一义谛的一合相。
须菩提说到了「一合相,即非一合相,是名一合相。」这句话时,世尊就接着说:「须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人,贪着其事。」——「一合相」这个名相是不可以说的,为什么呢?他是假名之相。为什么要说呢?因为凡夫众生他「贪着其事」,不得不叫他「观空」。我们凡夫执着每一种法,都有一个实实在在的整体。讲世界,讲依报,讲正报,讲我们的身体,也是认为是「一合相。」
我们众生起「我执」,把这个身体执着为「有」的,众生没有智慧,他就把这身体当做「我的身体」。他认为这个身体是实实在在「有我」的。他不晓得这「一合相,即非一合相」的道理。这个身体原本是地水火风,四大假合的,那里有个实实在在的身体是你的呢?再讲到我们的「心」,我们所执着的这个「我」,如果光有一个身体,就不会生起有个「我」这个执着;为何会生起有个「我」呢?因为里面还有个「心」,由这个「心」来执着有个「我」。因此就在「心」上分别「六尘缘影」,现在要把这个分别的「心相」空掉,因为这个分别执着的「心」就是「妄想心」,他没有一个实实在在的自体。他只是「六尘缘影」的幻相,因为我们的妄想心「生心动念」,攀缘「六尘」,才会在心里面落下「六尘」的影子;究竟的分析起来,妄想心只是「六尘缘影」的分别幻想而已,没有实实在在的自体。我们学佛法,闻到了佛法后,就要用心思惟,「思惟」,就是坐下来「观想」,「观照」我们的「心」是什么东西?除了分别「色、声、香、味、触、法」,就是没有个「心」,想来想去都是在攀缘「六尘境界」。所以说,这个「心」,他没有个本体,没有个自性。因此凡夫执着的「我」,内而「妄想心」,外而「身体」,都没有一个实实在在的「一合相」,没有一个实实在在的整体。用「般若妙慧」一「观照」,这样,「心」也「空」,「身」也「空」,这个「我」就「空」了。所以外面的「世界」也不能执着为「实」,为什么呢?因为「世界」能碎为「微尘」,而「世界」是众「微尘」因缘和合而成的,因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执着得厉害,凡夫的心量小,外面的境界也就小,三千大千世界,他还不知道有这样大的范围,他还不会「动念」去「执着」他,他所执着的是他个人的「依报」。比方社会上的人,他有两间房子,他就认为实实在在是我所有的,他「执着」这是他的家产,他执着得厉害;别人来侵占他的房子,他就要跟他拼命和打架;不但别人来侵占,他要反抗,就是他自己亲兄弟分家分不公平,他也要拼命打架,为了家产,早就把亲兄弟,同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了,这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得,他被「如幻如化」的世间「假相」蒙骗了,自己都不觉醒,所以才生生世世被粘住在「六尘」境上,轮回六道,生死不休,不能跳出来。因为他不了解,世间是「如幻不实」的世间,只不过是「假相」的幻有而已,他不懂这个道理,才会被迷惑,才会执着个人的「依报」,这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在,成为一个解脱的智者,你一定要把「如幻不实」的「依报观空」,把这个颠倒执着的「妄想攀缘心观空」,你才能得到无诤的智慧,你才能成为一个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」的菩萨。「一合相」是「实相」之相,他是一个实际的「理相」,「非空非有」,故「不可说」;但凡夫之人执着取相,故「贪着其事」,以为实有「一合相」。因为众生颠倒,我们要讲给众生听,不得不说这个「一合相」,因为凡夫「贪着其事」,贪着这个「一合相」的事,执着器界「实有」,执着世间「实有」,执着「身体」为「我」,执着「妄想心」为「我」,执着这些都有一个实实在在之体,你执着这个「一合相」实有,则有所得,有所得则落入执着。因此要以「离相」的智慧才能「降伏妄心」;妄想心一降伏,真心就自然安住了。为了引导众生,出离对「一合相」的执着,假藉了世界微尘之间的关系,才描述出「一合相」的本来面目,让众生不去住着这个假相的依报,达成「离相降心,住心无住。」的目的。世界碎成微尘,微尘合成世界,没有个「一」,没有个「合」,假设是「一」怎么能分得开呢?「无二无异」才叫「一」呀!假设是「合」,怎么能分得开呢?「不离不散」才叫「合」呀!能把世界碎成微尘,就不是「一」不是「合」,实有其体才是「一合相」呀!这样一分析就了解,世界微尘并非实有其体,既然没有实体,你就不应生起执着实有其体的颠倒心;不生执着,你就能「观空」了,能「观空」就能「不取相住着」了,你再进一步的学更入高深一层的佛法,学到实教大乘上去,再把他合到中道第一义谛上去,怎么合呢?心印疏上解释说三界唯心,万法唯识。三千大千世界都是唯心所变,唯识所现;一切法都是唯心所变,唯识所现。你合到唯心、唯识上,就能观到中道第一义谛上去了。


[ 此文章被adamlee9在2019-04-17 22:30重新编辑 ]



虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人@
献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:欧洲 | Posted:2019-04-17 20:45 |

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