圖 1.

佛學大辭典/如如（術語）
楞伽經所說五法之一。
法性之理體，不二平等，
故云如，
彼此之諸法皆如，
故云如如，
是正智所契之理體也。
智度論一曰：
「人等世界故有，
第一義故無。
如如法性實際世界故無，
第一義故有。」
大乘義章三曰：
「言如如者是前正智
所契之理，
諸法體同，故名為如。
就一如中體備法界恆沙佛法，
隨法辨如，如義非一，
彼此皆如，
故曰如如。如非虛妄，
故復經中亦名真如。」
玄應音義二十三曰：
「如如歷法非一，
故曰如如。」
無量壽經下曰：
「從如來生，解法如如。」
同淨願疏曰：
「空同故曰如，
解知一切萬法皆如，
名解如如。」
佛性論二曰：
「如者有二義：
一如如智，二如如境。
並不倒故名如如。」
【五法】　
楞伽經與唯識論等，
把一切有為無為，
有漏無漏諸法，
歸納為五法，即
一、相，
即森羅萬象的事物，
其形相各各不同；
二、名，即依彼種種相，
假設種種名，以作表詮；
三、分別，
即於萬物的相及名，思量之，
識別之，於是有所謂大小、
高低、美醜、是非等出現；
四、正智，指無漏心心所，
離虛妄分別，
觀名相互為其客，
離常離斷，如理而知；
五、如如，
由正智所證的境界，
心境皆寂，
一如真如的體性。
此中前二是所變境，
第三是能變心自緣其所變境，
三者皆屬有漏法，
第四是就法相正觀法性，
屬於無漏法，
第五是心境一如，湛然寂滅。
可能是文字的圖像

佛性論二曰：
「如者有二義：
一如如智，二如如境。
二如（名數）一、隨緣真如，不守自性隨染緣而生染法隨淨緣而生淨法者。
二、不變真如，隨緣而為萬差之諸法，亦不失真如之自性者。
隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，而隨緣之波，不失水性，故以隨緣真如之故，真如即萬法也，以不變真如之故，萬法即真如也。小乘不知二種之真如，大乘之權教知不變真如而不知隨緣真如，大乘之實教，二種皆知之。起信論一部，正明此義。起信論義記上曰：
「繁興鼓躍，未始動於心源。靜謐虛凝，未曾乖於業果。故使不變於性緣起，染淨恆殊。不捨緣而即真，凡聖致一。」金剛錍論曰：「萬法是真如，由不變故，真如是萬法，由隨緣故。」
【又】一、離言真如，真如之本體，唯為觀智之境，離一切言說之相者。
二、依言真如，真如之相狀可依言說而分別者。見起信論。
【又】一、空真如，真如之自體，真空虛明，離一切之妄染者。猶如虛空之空。
二、不空真如，真如之自體具有一切之性功德者，猶如虛空含有一切萬象。見起信論，
【又】一、在纏真如，凡夫之真如實性隱沒，而為無量之煩惱所纏縛者，謂之如來藏。
二、出纏真如，佛菩薩之真如實性顯現，而出煩惱之纏縛者，謂之法身。勝鬘經曰：「若於無量煩惱藏，所纏如來藏不疑惑者。於出無量煩惱藏法身，亦無疑惑。同寶窟下本曰：「如來藏之與法身，更無有二，只是隱顯之名。」理趣分述讚下曰：「如來藏者，即是真如在纏之名，出纏之時，名法身故。」【又】一、有垢真如，自性真如之體，雖覆於煩惱，而原來清淨，譬如泥中之蓮華，不污於泥，名為自性真如，亦名有垢真如，即在纏真如是也。
二、無垢真如，佛果所顯之理體，清淨而不覆於惑譬，如望月之清淨圓滿，名曰清淨真如，又名無垢真如。即出纏真如是也。真諦譯之攝論五曰：
「論曰：真實性亦有二種：
一、自性清淨。釋曰：謂有垢真如。
論曰：二、清淨成就。釋曰：謂無垢真如。」
【又】一、安立真如，真如之體，能生世間出世間之諸法者，即隨緣真如是也。
二、非安立真如，真如之體，本來寂滅無為而離諸相者，即不變真如也。見華嚴大疏鈔六。
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李勝當
「染淨同源」是佛教哲學中的重要概念，尤其在中國佛教宗派
（如天台宗、華嚴宗）中常被探討。這個理念涉及對煩惱與覺悟、污染與清淨之間關係的深刻理解，其核心思想是：染污（煩惱、無明）與清淨（覺悟、佛性）並非截然對立，而是同源於一心（或法性）。 以下從幾個層面展開說明：
一、基本意義
1. 「染」與「淨」的定義
· 染：指煩惱、無明、業障等導致眾生輪迴生死的力量，
即雜染法。
· 淨：指解脫、菩提、
涅槃等清淨功德，即清淨法。
傳統觀念中，染與淨看似對立，但大乘佛教
（尤其如來藏思想、唯識學）
認為二者本質同源。
2. 「同源」之意
「源」指眾心的根本（如「一心」「真如」「法性」）。 染淨現象雖表現相反，但皆依同一心體而起，並非兩個獨立的實體。
· 例如《大乘起信論》提出「一心開二門」：心真如門（淨）和心生滅門（染），二者統一於「一心」。
二、經典依據與理論背景
1. 《大乘起信論》
· 主張“一心二門”，認為眾生心同時含攝清淨與雜染，清淨的真如與染污的無明皆依同一心而存在，且透過覺悟可轉化染為淨。
· 云：“依一心法，有二種門。
一者心真如門，二者心生滅門。
是二種門，皆各總攝一切法。”
2. 天台宗「性具」思想
· 智類大師提出“性具善惡”，認為佛性本身兼具善與惡（染與淨）的潛能，但佛已斷修惡而具性惡（佛能通達惡法而不被染污）。
· 強調染淨皆具於法性，修行不是剔除染法，而是轉化認知。
3. 華嚴宗「圓融」觀
· 法藏賢首大師以「理事無礙」解釋染淨關係：煩惱即菩提，生死即涅槃。 染淨同依真如，故本質不二。
· 如《華嚴經》云：
“心、佛、眾生，三無差別。”
4. 禪宗視角
· 惠能《壇經》：「煩惱即菩提」－迷時染為煩惱，悟時淨為菩提，二者皆源自自性。
· 強調頓悟見性，
超越染淨二元對立。
三、哲學意義
1. 破除二元對立
「染淨同源」打破凡聖、迷悟的絕對界限，顯示眾生本具佛性，煩惱的本質即是覺悟的契機。
2. 修行實踐的內涵
· 修行非從外剔除染污，
而是向內覺悟心體：轉識成智、
轉染成淨。
· 如《維摩詰經》云：“譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華……煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。”
3. 對「本源」的強調
染淨皆依心體而現，故心性是解脫的關鍵。 迷時心隨染緣，悟時心顯淨用，但心體本身超越染淨。
四、常見誤解與辨析
· 迷思1：認為「染淨同源」
等於混淆善惡、否定修行。
→ 實則強調轉化而非放任，需透過修持顯淨抑染
（如天台宗「止觀」調伏煩惱）。
· 迷思2：將「同源」誤解為佛性本身污染。
→ 佛性本淨（如《涅槃經》），但能隨緣顯現染淨現象，猶如明鏡映物，鏡體不受污染。
五、結語
「染淨同源」是大乘佛教心性論的精髓之一，它統一了煩惱與覺悟、世間與出世間，為眾生提供了即煩惱成菩提的實踐路徑。 這思想不僅深化了對心性的理解，也體現了佛教圓融無礙的智慧，
對佛教的修行觀
（如「不離世間覺」）影響深遠。
若有進一步探討的具體方向
（如某一宗派的觀點或經典文本），
可繼續延伸。