一境性
（巴利文与梵语：
एकाग्रता，ekāgratā），
又称心一境性
（citta-ekaggatā，
骑它一刻嘎它*
音译为质多医迦阿羯罗多），
佛教术语，
是指让心集中在一个地方，
以进入禅定状态。
它是一种心所，
相当于三摩地，
说一切有部将它
列入大地法之一，
南传上座部将它
列为七个遍行心所之一。
概论
一境性（ekāgratā），
是由ekā（一，专一的）、
agga（点、尖端、最高点）
与tā（状态）
这三个单字组成，
是将心集中在一点，
以进入三摩地的状态。
通常的状况下，
三摩地即是指心一境性。
因为三摩地通于善、恶，
在《清净道论》
与梵文本《俱舍论》中，
强调佛教修行的
是指善心一境性。
在《长部》
〈大典尊经〉中，
提到梵天教导，
以住一境性，进入二禅。
这部经典在宋朝时
由施护等译为
《佛说大坚固婆罗门
缘起经》。
注释
玄奘译
《阿毗达磨俱舍论》卷4：
「三摩地，谓心一境性。」
《俱舍论颂疏》：
「心一境性，名之为定。」
「问：何等名心一境性；
答：谓能令心专注一所缘。」
《清净道论》：
「善心一境性
（kusala-citta-eka-agrat）
为定。」
「这里的定是以不散乱为（特）相，
以消灭散乱为味（作用），
以不散动为现起（现状）……
故知乐为定的足处（近因）。」
宋施护等译
《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷下：
「又如大梵所说，
心住一境，我闻其言，
亦解是义。
谓有一类修定行者，
内心清净，
住一境性，无寻、
无伺，定生喜乐，
证二禅定，具足所行，
此即名为心住一境。」

图 1.

佛学大辞典/
三能变（名数）
唯识论对于说万法
为识之诸变
而称八识为能变。
分三种之次第说之。
唯识论一曰：
「此能变唯三，
谓异熟思量
及了别境识。」
一，初能变，
为八识中之第八识，
即阿赖耶识也。
以此为依于善恶业
而感无记总报
之异熟识故也。
七识者，
有覆无记而非异熟性，
前六识，
虽有异熟性然
是从第九识起者，
故名为异熟生
不得谓为异熟之识也。
唯识论二曰：
「异熟习气为增上缘，
感第八识酬引业力，
恒相续故云异熟名。
感前六识，酬满业者。
从异熟起，
名异熟生不名异熟，
有间断故。」
二、第二能变，
谓之思量识。
为八识中之第七识，
即未那识也。
此识常恒思量
第八识而计度实我实法，
故名思量识。
唯识述记一本曰：
「二谓思量识，
即第七识。思谓思虑，
量谓量度。思量第八识，
度为我故。
又恒审思量余识无故，
余之二识不名思量。」
三、第三能变。
谓之了别境识。
眼等之六识也。
此六识者，
各了别粗显之境，
故名了别境识。
唯识述记一本曰：
「三了别境识，
即余六识。
二十论说，
心境识了名之差别，
是诸识之通名也。
了别别境及粗显境
唯前六故，
对比六尘说六识故。
然滥第七，
应言此六了别
粗境名了别境识，
以了别相粗，
简于七八故。」


真如-八识-七识-六识-

真如 它拉它*
（巴利文与梵文：tathatā）
或实如（梵文：bhūta-tathatā），
又译为如实、
如如、本无、如，
佛教术语，
一般被解释为法
（梵语：dharma）
的本性，
即法的真实本质，
也就是法的真实自性。
八识是一个佛教术语，
识的分类法之一，
指的是每一个五根具足
的有情众生身上都有的：
眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识
（以上合称五识）、
意识、
末那识及阿赖耶识。
在佛教学术研究属于
瑜伽行唯识学派
护法学系分类。

图 1.

图 2. 仓库   

唯识四分，佛教术语，
瑜伽行唯识学派
护法学系的理论，
是指相分、见分、自证分、
证自证分四种识的作用。
有情的识总共有八个，
称为八识心王。
分是功能差别分限的意思，
识的四分即是指
诸识四种作用。
相分：相，意谓被识所取、
所认识对象的行相境界，
所以又作所取分。
有所缘的意涵，
乃是被主体的心王
所认识的对象（客体）。
见分：「见分」即是认识、
照知「相分」之作用。
见，意谓识所具有
能取、能见、能照、
所认识对象之行相境界，
所以又作能取分；
有能缘的意涵，
乃是能认识对象
（客体）之主体
（即诸识之能缘的作用）。
自证分：为相分、见分所依，
可亲证见分，
即有主观性的能力，
能更深一层见到
（证到）原来的见分。
证自证分：能缘、
统摄自证分，
证到更深一层的主观性、
认识力，
哲学称之为最高主观统摄力。
参考文献
《成唯识论》卷2：
「阿赖耶识因缘力
故自体生时。
内变为种及有根身。
外变为器。
即以所变为自所缘。
行相仗之而得起故。
此中了者谓异熟识
于自所缘有了别用。
此了别用见分所摄。
然有漏识自体生时。
皆似所缘能缘相现。
彼相应法应知亦尔。
似所缘相说名相分。
似能缘相说名见分。
若心心所无所缘相。
应不能缘自所缘境。
或应一一能缘一切。
自境如余余如自故。
若心心所无能缘相应不能缘。如虚空等。
或虚空等亦是能缘。
故心心所必有二相。」
(CBETA, T31, no.
1585, p. 10, a17-28)

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图 1.

莲师开示/即身取证简要之法
因果业报，须信非虚。
生死事大，无常迅速，应求解脱。
先寻择金刚上师，以为依止。
虔诵四归依，誓心不退。
发大菩提心，广度有情。
严持净戒，以立根基。
常观十二支因缘，明生死本。
次习禅定，内观自心，本来清净。
修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。
心不执着，身随所安。
妄念起时，勿随勿制。
缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。
惟常觉照，而忘觉照。
佛心自心，本自如如。
我见破尽，心一境性，即是成佛。
※节录《莲华生大士应化因缘经》

图 1.

《楞严经》云：
「一切众生，从无始来，
生死相续，
皆由不知常住真心，
性净明体，用诸妄想，
此想不真，故有轮转。」