發菩提心*
無上正等正覺-
阿納塔拉薩米亞克三寶地。
（梵語：अनुत्तरा सम्यक् सम्बोधि，
轉寫：anuttarā-samyak-sambodhi），
音譯為阿耨多羅三藐三菩提，
義爲「至高無上的平等的覺悟」，
舊譯「無上正遍知」
或「無上正道」。
是指佛教修行上的最高覺悟、
最高涅槃境界，
證得者即等同於成佛。
其中的正覺
（巴利語：sambuddho，
梵語：sambodhi，三菩提]、
正等正覺（巴利語：Sammāsambuddho，
梵語：samyaksambodhi，
三藐三菩提）
的含義等同，還能叫究竟覺、
妙覺、正自覺、
等自覺、正遍知等。

發菩提心義訣 華藏上師講述
初機學佛，
必須明瞭世間法與出世法。
世間法一切一切以唯物為主，
出世法以唯心為主。世間一切物質，
如天地、日月、山河，
一切植物、礦物，
必經成、住、壞、空四個時期；
一切生物必經
生、老、病、死四個時期——
一切物質終必空壞，
一切生物終必老死。
學佛者先看透一切畢竟空，
然後將唯物觀念打破；
繼看破一切生命畢竟死亡，
而看破色身，
乃至我相、人相、眾生相、
壽者相畢竟空寂。
其不空者何？唯心是也。心者意也，
不指肉團心而言，
分為心識、心性兩種。
心識者眾生心也，亦謂之生滅心；
心性者佛心也，謂之菩提心，
亦謂之不生不滅心。
何謂眾生心？
由六根攀緣六塵、八識，
而生分別、愛惡、取捨，
包括一切貪、瞋、癡、
慢、妒，七情六慾，
是非恩怨得失之報復心理，
以及種種意氣用事，
由眼、耳、鼻、
舌、身、意、末那識、
阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，
謂之眾生心。
迷，則由此心識成生滅，
落三界，入輪迴，而成六凡；
悟，則由此心性超生滅，
證真如，頓般涅槃而成四聖。
夫人皆有心，有心必有念，
念起必有染淨——染謂取著六塵，
淨謂不取六塵——
世人未有不染六塵者，
若取著之而起
貪、瞋、淫、殺等業是為惡；
反之則為善。又於六塵而
行施、戒、忍者是謂善。
善惡之業成於今，苦樂之報應於後。
因地善惡有上、中、下之不同，
故果地升沉，有天、人、
修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，
六道中繼續造業受果，
從而輪迴不息。
觀其始由眾生心念而生，
故佛言：「三界唯心，萬法唯識。」
善修行者明乎此，故慎其初念，
制其染心，斯為要法。
若於六塵不取即無業，從而無報。
是故一念不生則六道俱銷，
輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣。
若居不生而證真，
身心永息，是為二乘。
若從不生處而起六度萬行，
是為菩薩大乘。
若似斷未證帶異計邪見者，
是為外道，未免輪迴。
是故縛脫由心，得失在我，
修行者其共鑑之。彌勒菩薩法語云：
「分別是識，不分別是智。
依識染，依智淨。
染有生死，淨無諸佛。」
又佛教行人有四依法：
「依法不依人，依義不依語，
依智不依識，
依了義不依不了義。」又云：
「依智不依識，依識入地獄。」
明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
何謂佛心？
即「自覺覺他，自度度他，
覺行圓滿」。依之而修，
謂之發菩提心；
依之而證，謂之佛陀。
佛者覺也，覺分三種：
一、外覺，二、內覺，三、直覺。
外覺即「澄心」，
專修一個「惺」字。
內覺即「住心」，
專修一個「靜」字。
直覺即「攝心」，
專修一個「寂」字——
以上三點合為一修持，
是為「大圓覺」，
亦即發大菩提心。依此而修持，
是為法身常住境界。
此時行者安住甚深三摩地（正定），
不分別、不愛惡、
不取捨，自性平等而住，
不生不滅，謂之究竟涅槃。
「澄心」之教理：
是教行者對一切外境，
不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，
心不取境，境不臨心是也。
其真義是令行者依此口訣徹底修行，
使六根清淨。
「住心」之教理：
是教行者對心內一切事——
過去、現在、未來——
不分別、不愛惡、
不取捨，自心平等而住，於心無事，
於事無心是也。
其真義是令行者依此口訣，
徹底修行，使第七識
（末那識）清淨。
「攝心」之教理：
是教行者對
一切外境及心內一切事，
將外境內事打成一片，
是為「中境」。觀外境如夢如幻，
內事悉皆空寂，空幻一如，不分別、
不愛惡、不取捨，自心平等而住，
住世同一夢境，出世還歸一如是也。
其真義是令行者依此口訣，
徹底修行，
由第八識（阿賴耶識）清淨，
轉成第九識
（菴摩羅識，即「清淨無垢」意），
此識即為行者之清淨心性。經云：
「諸佛清涼月，
遊於畢竟空，眾生心水淨，
菩提影現中。」
繼要安住甚深三摩地，
保任此正定，
則自性與法界性打成一片，
即究竟涅槃矣。
修行之道無他，唯有革心而已，
即將眾生之生滅心轉為
不生不滅之大菩提心是也。
總之，一切眾生未明心見性時，
見色住色，聞聲住聲，
心為六塵所轉，
四大五蘊所障，四相所迷，
自己作不得主，
故輪迴生滅；現性之後，
六塵還原為佛性矣。
佛言：一切眾生皆有佛性，
我是已成之佛，汝是未成之佛。
過去諸佛如是悟，如是修，如是證；
未來諸佛亦如是悟，如是修，
如是證；我今亦如是悟，
如是修，如是證，望為勉旃。

普賢菩薩發願偈：
願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，
一切圓滿皆無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，
智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，
普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。

聞法修法時
前行、正行、結行三殊勝
《普賢上師言教》
華智仁波切著 堪布索達吉譯
廣大意樂菩提心之發心
應當如此觀想：輪迴中的一切眾生，
自無始時以來無有
一人未曾作過自己的父母。
作父母時都是以大恩哺育我，
好的飲食先給我吃，
好的衣服先給我穿，
十分慈愛地撫育我成長，恩重如山。
所有這些具有大恩的眾生，
雖然欲求安樂，
卻不知修持安樂之因——
十種善法；雖然不想受苦，
卻不知捨棄痛苦之因——十不善法，
所想所作背道而馳，
入於邪道，非常迷茫，
就象盲人獨留在空曠的荒野中一樣，
這些眾生多麼可憐啊！又觀想：
我如今聽聞並修持甚深正法
是為了使曾經作過自己的父母、
現在為六道痛苦所迫的一切眾生
遠離各自業力
所感的痛苦和所有的習氣，
獲得遍知佛的果位。
這樣的發心在聞法修法時
都極為重要。修持善根無論大小，
此善根若以方便攝持，
稱為加行發心殊勝；
善根不被他緣毀壞，
稱為正行無緣殊勝；
能令此善根日日增長，
稱為結行迴向殊勝。
一切善法以這三種殊勝攝持
是必不可少的。
因此聞法也是同樣，
首先聞法的方式極為重要，
尤其發心更為主要。
如《功德藏》云：“只隨善惡意差別，
不隨善惡像大小。
”如此說，倘若是為了貪圖地位、
追求名聲等今生世間的利益而發心，
無論聽聞多少佛法
也不可能趣入正法。
所以，首先向內反觀自心，
調正自己的
發心至關重要。
如果知道如此調正發心，
那麼善法已被方便所攝持，
即將成為大士正道無量福德之津梁。
同樣，如果不了知調正發心，
雖然表面上聞法修法，
卻只能成為修法的影像而已。
因此無論是在聞法時，
還是觀修本尊、
誦咒、頂禮、轉繞等修法時，
甚至口念一句觀音心咒
都應以菩提心攝持，
這是十分重要的。