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[分享] 因果同時
圖 1.
圖 2.
圖 3.
因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。 大因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。大圓滿觀偈: 無修無證無證者,無取無捨任運住, 真實體性真實觀,所顯悉為本體性 法性自性互含攝,明體真常無生佛, 瑜伽者於此認得,即是本來大覺王。 黃念祖上師開示: 根本智,也稱為「法身見」。 知一切法本明,就是無生明體。 知道一切法是本明,就是你本來妙明的真心, 就是本來無生的明體。 我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀, 所顯悉為本體性」。 一切法所見就是本體性的法身見。 「法性自性互含攝,明體真常無生佛」, 都是本來明體,這就是法身見。 一切都是法身,明體真常無生佛, 所以對待就沒有了。 所見一切皆法身,所顯悉為本體性, 就是法身見,依這個修就成正覺。 不用其他的對治,不用轉捨轉得, 不用八不等觀察門,直接了當, 比前面又簡潔了。 八不觀察-不生、不滅、不斷、 不常、不來、不去、不一、不異, 這要懂很多很多道理才行。 現在直接了當,一切皆是法身, 皆是本來明體,妙明真心。 就是所見一切皆法身,就不是轉捨轉得, 把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身, 菩提也是法身,一切都是法身,沒有兩樣。 所以頓、漸,就在「見」上決定。 這就是法身見,一切法都是俱生智慧, 一切都是妙明真心,都是明體,都是法身。 法身是人人具有的, 所以完全恢復我們的法身是最高的成就。 法爾如是,本來就是佛,不等你修才是。 法爾、天然、自然,就是如此, 一切法本來清淨。 所以大圓滿見就是一切本來清淨, 《心經》說的「不垢不淨」, 沒有垢淨之別,何以故?它本來清淨, 本來就離開生死涅盤,離開取捨等等垢染, 也就沒有縛,沒有東西給它捆住; 既然沒有東西捆住,也就沒有什麼解脫; 沒有解脫,也沒有什麼叫修。 本來就是佛,也沒有什麼現在才證的, 所以是無修無證。 「任運而住」,任著自然就這麼而住。 「於自生自顯之上,即修即行即果」, 這些話雖然少,可以說是文字般若, 多少反應大圓滿見, 從這裏我們多少可以體會一些, 這是直觀解脫法的殊勝之處。 這些都要從根上去提升它,還有人說: 「我纏縛的很厲害,求求師父?」 師父說「誰捆你了?」 縛就是捆,誰捆你了?捆你的人找不到, 也就沒有什麼叫出縛。 無縛嘛,本來沒有捆你的人。 既然沒有捆,沒有縛,也就沒有什麼叫解脫了。 既然沒有縛,沒有解脫, 也就沒有什麼叫做修了。 「無修無證」,這是大圓滿見, 是最高的見解,到了寶塔尖了。 「於自生自顯之上,即修即行即果」, 一切都是自生自顯的,在自生自顯之上而修, 不是在自己之外搞個什麼的。 修就是行,行就是果,這是同時的。 因果同時這是《法華經》的道理, 《妙法蓮華經》講多重蓮華, 所以也叫《蓮華經》, 不是西方世界蓮花多,才叫《妙法蓮華經》。 花多果也多的,只有蓮花, 多少蓮花瓣就有多少蓮子。 蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」, 我們在煩惱之中不爲煩惱所染。 更殊勝的意思是「花果同時」, 花果同時出現,正是大圓滿的意思, 「即修即行即果」,花一開小蓮蓬就出來了。 像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了, 才出果子。蓮花一開花,果子就在了。 不但不等花開, 在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。 因果是同時的,不是種了因, 以後再慢慢得果,因出現了, 果就出現,「即修即行即果」,行就是果。 「大圓滿者,諸法起時,剎那圓滿。」 這個圓滿是剎那間都圓滿, 在大圓滿裏是這樣,華嚴也是一樣。 一真一切真,一位一切位,一地一切地, 剎那都圓滿。一處真了,一切都真了; 你證到一個位,一切位都證到了。 不可思議,超情離見。一切都圓滿, 沒有一樣不圓滿。一就是多,一就是一切, 念了一個咒就具足念一切咒的功德, 禮了一尊佛,就是禮拜了一切佛。 剎那都圓滿,一切都圓滿,因果都同時。 所以淨土法門念佛時即是見佛時, 見佛即是成佛時。 不是某年某月,我才成功, 這就不是大圓滿見了,先要這麼信。 你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想, 有一段觀想禮拜,觀想我給十方諸佛頂禮, 這是超情離見,同時十方諸佛也給我頂禮, 不是只有我這樣,十方諸佛也這樣, 這就平等了,所以才說「生佛兩泯即是佛, 才相對待便成魔」。這是根本, 大家要好好去體會。 「中觀見」的特點是不落邊, 所以才叫做「中」。你要是一切皆空,就著空了, 若認爲一切都是實有,就著有了。 空有「不二」,空即是有,有即是空, 不落空也不落有,不落空邊, 也不落色邊,這就是「中」了。 我們的自心自性不在這八不裏頭。 我們的心本來無生,無生所以無滅, 無所從來也無所去,不是一也不是異。 怎麼不是一? 個個佛都有自己的佛土, 也有自己的名號, 將來我們成佛也有自己的名號, 也有自己的佛土,所以它不是一, 但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣, 所以不是異。 我們在妄心階段的時候, 阿賴耶識就不斷不常,所以我們不說靈魂。 人死了,靈魂老是這樣,就是常見。 人死如燈滅,就是斷見。 我們阿賴耶識不落斷常, 「非斷非常,相似相續」, 這八個字在阿賴耶識很要緊。 阿賴耶識是相似,這一生與前一生是相似的, 這個時間跟下個時間也是相似的, 這個東西不是固定不變的,接續著, 所以不斷不常。 「中觀見」不用轉捨轉得, 不用捨掉什麼,這個見解已經很正確。 「俱生知見」就是法身,所見一切皆法身, 直接了當,相當於禪宗。 當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。
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