大方廣圓覺修多羅了義經
如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是，文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩，咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今谛聽，當爲汝說。”時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
“雲何無明？善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
“善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世衆生依此修行，不墮邪見。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“文殊汝當知： 一切諸如來，
從於本因地， 皆以智慧覺。
了達於無明， 知彼如空華，
即能免流轉； 又如夢中人，
醒時不可得。 覺者如虛空，
平等不動轉， 覺遍十方界，
即得成佛道。 衆幻滅無處，
成道亦無得， 本性圓滿故。
菩薩於此中， 能發菩提心；
末世諸衆生， 修此免邪見。”
於是，普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？若諸衆生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝今谛聽，當爲汝說。”時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻；若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。是故幻滅，名爲不動。
“善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
“善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普賢汝當知： 一切諸衆生，
無始幻無明， 皆從諸如來，
圓覺心建立。 猶如虛空華，
依空而有相， 空華若複滅，
虛空本不動； 幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
若彼諸菩薩， 及末世衆生，
常應遠離幻， 諸幻悉皆離。
如木中生火， 木盡火還滅，
覺則無漸次， 方便亦如是。”
於是，普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次，雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次、思惟、住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
“善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。善男子，根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法亦複如是。善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。
“善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
“善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去；其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅；於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普眼汝當知： 一切諸衆生，
身心皆如幻。 身相屬四大，
心性歸六塵， 四大體各離，
誰爲和合者？ 如是漸修行，
一切悉清淨， 不動遍法界，
無作止任滅， 亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，
三世悉平等， 畢竟無來去。
初發心菩薩， 及末世衆生，
欲求入佛道， 應如是修習。”
於是，金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。”時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄見空華；患翳若除，不可說言：‘此翳已滅，何時更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：‘虛空何時更起空華？’何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順而爲虛空平等本性！
“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金性不壞，不應說言：‘本非成就。’如來圓覺亦複如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非爲正問。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“金剛藏當知， 如來寂滅性，
未曾有終始。 若以輪回心，
思惟即旋複， 但至輪回際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖複本來金，
終以銷成就， 一成真金體，
不複重爲礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同爲空華相。
思惟猶幻化， 何況诘虛妄？
若能了此心， 然後求圓覺。”
於是，彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界起循環見。世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？於諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。”時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪回。若諸世界一切種性——卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依欲本，愛欲爲因，愛命爲果。由於欲境，起諸違順境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
“善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性，邪師過謬，非衆生咎。是名衆生五性差別。
“善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切衆生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：‘願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。’依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“彌勒汝當知： 一切諸衆生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落於生死。 若能斷憎愛，
及與貪瞋癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永銷滅，
求師得正悟， 隨順菩薩願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世衆生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。”
於是，清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說。”時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩亦複如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。佛說是人，名爲成就一切種智。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知： 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩衆生。
覺與未覺時， 漸次有差別，
衆生爲解礙， 菩薩未離覺，
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺悉圓滿， 名爲遍隨順。
末世諸衆生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恒沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。”
於是，威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊，廣爲我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量；圓攝所歸，循性差別，當有三種。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
“善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸淨相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。相在塵域，如器中锽，聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。此方便者，名爲禅那。
“善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃隨順修習。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“威德汝當知： 無上大覺心，
本際無二相， 隨順諸方便，
其數即無量。 如來總開示，
便有三種類： 寂靜奢摩他，
如鏡照諸像； 如幻三摩提，
如苗漸增長； 禅那唯寂滅，
如彼器中锽。 三種妙法門，
皆是覺隨順。 十方諸如來，
及諸大菩薩， 因此得成道，
三事圓證故， 名究竟涅槃。”
於是，辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，如是法門甚爲希有！世尊，此諸方便一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來如是修習。汝今谛聽，當爲汝說。”時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
“若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力，無作自性起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
“若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、三摩缽提，後修奢摩他。
“若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名爲圓修三種自性清淨隨順。
“善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“辯音汝當知： 一切諸菩薩，
無礙清淨慧， 皆依禅定生。
所謂奢摩他， 三摩提禅那，
三法頓漸修， 有二十五種。
十方諸如來， 三世修行者，
無不因此法， 而得成菩提。
唯除頓覺人， 並法不隨順。
一切諸菩薩， 及末世衆生，
常當持此輪， 隨順勤修習，
依佛大悲力， 不久證涅槃。”
於是，淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有。睹見調禦，曆恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊，若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？唯願如來，廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來眼。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說。”時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉；厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
“善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於如來、畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
“善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。善男子，悟有我者，不複認我；所悟非我，悟亦如是；悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者；心存少悟，備殚證理，皆名人相。
“善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是衆生’，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。善男子，但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
“善男子，雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯銷冰，無別有冰知冰銷者；存我覺我，亦複如是。
“善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人以賊爲子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。雲何當知法不解脫？善男子，彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。若複有人贊歎彼法，即生歡喜便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子，若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。衆生、壽命亦複如是。善男子，末世衆生說病爲法，是故名爲可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
“善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處爲自修行，終不成就。或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子，末世衆生希望成道，無令求悟、唯益多聞、增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、谄曲、嫉妒對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“淨業汝當知： 一切諸衆生，
皆由執我愛， 無始妄流轉，
未除四種相， 不得成菩提。
愛憎生於心， 谄曲存諸念，
是故多迷悶， 不能入覺城。
若能歸悟刹， 先去貪瞋癡，
法愛不存心， 漸次可成就。
我身本不有， 憎愛何由生？
此人求善友， 終不墮邪見。
所求別生心， 究竟非成就。”
於是，普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見！”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今谛聽，當爲汝說。”時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，末世衆生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人——心不住相，不著聲聞、緣覺境界；雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財、妻子眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
“善男子，彼善知識所證妙法應離四病。雲何四病？一者、作病，若複有人作如是言‘我於本心作種種行’欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名爲病。二者、任病，若複有人作如是言‘我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性’欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名爲病。三者、止病，若複有人作如是言‘我今自心永息諸念，得一切性寂然平等’欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名爲病。四者、滅病，若複有人作如是言‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂！’欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名爲病。離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
“善男子，末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子，末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若複有人，觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛，亦複如是。善男子，末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：‘盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相。’如是發心，不墮邪見。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“普覺汝當知： 末世諸衆生，
欲求善知識， 應當求正見，
心遠二乘者。 法中除四病，
謂作止任滅， 親近無憍慢，
遠離無瞋恨， 見種種境界，
心當生希有， 還如佛出世。
不犯非律儀， 戒根永清淨，
度一切衆生， 究竟入圓覺，
無彼我人相， 當依止智慧，
便得超邪見， 證覺般涅槃。”
於是，圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽，當爲汝說。”時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。若複無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心輕安；過三七日，一向攝念。若經夏首三月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無係屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不係徒衆。’善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者皆悉能知，百千世界亦複如是。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸衆生修於禅那，先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
“是名三觀初首方便。若諸衆生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。若後末世鈍根衆生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲、求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“圓覺汝當知： 一切諸衆生，
欲求無上道， 先當結三期，
忏悔無始業。 經於三七日，
然後正思惟， 非彼所聞境，
畢竟不可取。 奢摩他至靜，
三摩正憶持， 禅那明數門，
是名三淨觀。 若能勤修習，
是名佛出世。 鈍根未成者，
常當勤心忏， 無始一切罪，
諸障若消滅， 佛境便現前。”
於是，賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教至於何地？”作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當爲汝說。”時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉持。善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。善男子，是經名爲《頓教大乘》，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。
“善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子，假使有人教百千恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子，若複有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。”
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，若後末世一切衆生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒衆，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。”
爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。”
爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：“世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。”
佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬及諸天王、梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
