主講：如本上人

今天我們有此因緣， 能夠聽到明朝《憨山大師費閑歌》 可說是大家的福報， 因為憨山大師，是一位開悟的聖僧， 我為何要講這部《憨山大師費閑歌》？ 因緣理由有四種： 有四種的因緣構成我來講《憨山大師費閑歌》到底是那四種呢？

演說憨山大師費閑歌因緣有四種：

一．憨山大師是開悟聖僧， 言說正見，又是肉身不壞之金剛體，故說費閑歌。
因為憨山大師是開悟聖僧， 說出來的佛法道理，全都一一導歸正見， 使每一個人，能夠達到開悟證果。 所以這點理由，就值得我們來講費閑歌， 因為費閑歌，也就是憨山大師本身著作的。

二．憨山大師精通三藏教典， 是一位三藏法師， 故說費閑歌。
憨山大師本身精通三藏十二部教典， 可堪稱為三藏法師是也，故我說此部費閑歌。

三．憨山大師費閑歌內容， 針針見血，道破修行人的弊病，故說費閑歌。
他在開示道理都針針見血， 道破出修道人心中的弊病， 修道人如偏離、背道而馳， 經憨山大師指點迷津，就能導歸正向， 也就是說能道破修道人的修行弊病， 因此我講費閑歌內容太好了！

四．費閑歌內容事理兼顧， 圓融無礙，故說費閑歌。
費閑歌之內容有說事、有說道理， 都兼顧而能圓融無礙， 所以在此情形我講費閑歌。

《近代禪宗，最大成就者--憨山大師》

神遊兜率陀天，拜見彌勒菩薩。

金剛寶座前，梵文經咒放大光明。

穢跡金剛神咒，伏妖降魔。

孝心感動天，禪定神通會親娘。

正法眼藏秘密主，明末憨山大師。


說明：

憨山大師的成就，為什麼令後人傳誦千古呢？是不是因為他畢生蓋多少廟？還是辦多少所大學？或是蓋多少家醫院？還是把那耶教徒所興趣的慈善救濟，當作佛法來修持？

非也！非也！

憨山大師最大的成就，在於禪宗於盛唐時期，禪宗自六祖、懷讓、馬祖、石頭、百丈、黃蘗、臨濟禪師等巨匠輩出，於南宋時期禪宗宗門衰危。又經元朝蒙古統治，宗門得證「正法眼藏」微妙心印者，幾乎斷滅。

憨山大師曾自嘆說：行腳全中國，遍訪名師，天下之大，竟無人能指導其禪修及印證，後大師感召彌勒菩薩、文殊菩薩親自指導。

憨山大師（一五四六 ~ 一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒縣（今屬安徽）人。父親姓蔡諱彥高，母親洪氏。母親生平敬奉觀音大士。一天夢見觀音大士攜一童子走進家門，母親很歡喜地把童子抱了起來，從此以後就懷了孕。

到了明並宗嘉靖二十五年（西元一五四六年）十月十二日的半夜，就誕生了一位白色雙層胞衣的胎兒。當剝去胞衣洗濯時，整個室內充溢著異常的香氣，這似乎預告中國將行一位巨人出來重振佛教宗風了。

出家真的放下

（現代行者，你敢放下自尊，出來行乞嗎？）

隆慶改元五年（一五七一年），憨山大師廿六歲。他偕同雪浪法師遊學盧山。到了南康，聽當地人說山中老虎作亂，不便登山，於是冒著風雪抵達吉安，參拜青原寺。

到了夏季，大師從青原寺返歸報恩寺料理寺務。他把寺中事務安排妥善後，已是十一月了。這時才著手準備實踐一缽遠遊的志願，雪浪法師表示反對，惟恐他不能耐受遠遊的艱難和寒冷，勸他先遊浙江、江蘇一帶，因為這一帶氣候溫和，多是山水勝地，風景秀麗，可供觀賞。可是大師卻認為：「我們眾生的習氣，都愛戀軟緩，喜歡那些賞心悅目的境界。如果想了生死，斷煩惱，一定要艱苦鍛煉，到習氣無法放縱的地方去，才容易制伏煩惱習氣啊！若只徘徊在江、浙一帶，不是近在枕席之間嗎？那對於修行來說又有什麼意義呢？」

第二年，大師一人托缽到了揚州，因被大雪所阻，又生了一場病，只得暫住下來。過了一些時候，大師見病已好轉，便托缽到街市循乞。他走到人家門外，只是來回徘徊著，不能呼乞。大師心裏思忖，這是什麼緣故呢？一摸腰包裏還有二錢銀子，便趕緊反省：「原來還有這些銀子可以依靠，所以放不下呀。」這時他看見雪中有僧人行乞而得不到食物時，便毫不猶豫地把他們邀到客店裏，拿出所有的銀子，同大家飽餐了一頓。

第二天，大師又上街乞食，走到一二戶人家門口，很自然地向人家呼乞，因此得到了食物。他暗自高興地想：「我的力量足以輕視萬鐘的富翁了。」又在缽上刻下了「輕萬鐘之具」的銘字，稱自己的衲衣為「輕天下之具」。又作了一銘說：「爾委我以形，我托爾以心。然一身固因之而足，萬物實以之而輕。方將曳長袖之風，披白雪之襟。其舉也，若鴻鵠之翼；其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不能侵。」大師把澹泊的情操，高潔的志行，在這銘中完全表現出來了。

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憨山大師─觀心銘

觀身非身，鏡像水月，觀心無相，光明皎潔。
一念不生，虛靈寂照，圓同太虛，具含眾妙。
不出不入，無狀無貌，百千方便，總歸一竅。
不依形氣，形氣窒礙，莫認妄想，妄想生怪。
諦觀此心，空洞無物，瞥爾情生，便覺恍惚。
急處迴光，著力一照，雲散晴空，白日朗耀。
內心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
念起即覺，覺即照破，境來便掃，掃即放過。
善惡之境，隨心轉變，凡聖之形，應念而現。
持咒觀心，如磨鏡藥，塵垢若除，此亦不著。
廣大神通，自心全具，淨土天宮，逍遙任意。
不用求真，心本是佛，熟處若生，生處自熟。
二六時中，頭頭盡妙，觸處不迷，是名心要。

善哉~~善哉~~
願消三障諸煩惱 願得智慧真明了
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
南無阿彌陀佛

憨山大師有一首偈，是詠頌金翅鳥的！
金翅鳥命終，骨肉盡消散，唯有心不化，圓明光燦爛。
龍王取為珠，能破千年暗；轉輪得如意，能救一切難。
如何在人中，日用而不見。

妙峰禪師與憨山大師，於「蒲阪」，閱僧肇的物不遷論。

　　妙峰禪師問憨山大師：「有何心得？」

　　憨山大師答：「夜來見河中兩鐵牛相鬥入水中去，至今絕無消息。」

　　妙峰禪師聽後說：「且喜從此住山有本錢了。」

　　這憨山大師的答話，有甚深含意，「二牛相鬥」一句，困煞很多的法師，其實正是：

　　「以幻修幻」。

　　「譬加鑽火」。

　　「兩木相因」。

　　「火出木盡」

　　「灰飛煙滅」。

　　以上五句話，就是憨山大師答話的真義。

憨山大師法語



憨山大師示念佛切要（在雲棲為聞子將子與母氏說）曰。念佛求生淨土一門。元是要了生死大事。故云念佛了生死。今人發心。因要了生死。方纔肯念佛。只說佛可以了生死。若不知生死根株。畢竟向何處了。若念佛的心斷不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。業不重不生娑婆。愛不斷不生淨土。是知愛根乃生死之根株。以一切眾生受生死之苦。皆愛慾之故也。推此愛根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自從無始最初。有生死以來。生生世世。捨身受身。皆是愛慾流轉。直至今日。翻思從前。何曾有一念暫離此愛根耶。如此愛根種子。積劫深重。故生死無窮。今日方纔發心念佛。只望空求生西方。連愛是生死之根的名字也不知。何曾有一念斷著。既不知生死之根。則念佛一邊念。生死根只聽長。如此念佛。與生死兩不相關。這等任你如何念。念到臨命終時。只見生死愛根現前。那時方知念佛不得力。卻怨念佛無靈驗。悔之遲矣。故勸今念佛的人。先要知愛是生死根本。而今念佛。念念要斷這愛根。即日用現前。在家念佛。眼中見的兒女子孫家緣財產。無一件不是愛的。則無一事無一時不是生死活計。如全身在火炕中一般。不知正念佛時。心中愛根。未曾一念放得。不直如正念佛時。只說念不切。不知愛是主宰。念佛是皮面。如此佛只聽念。愛只聽長。且如兒女之情現前時。回光看看這一聲佛。果然敵得這愛麼。果然斷得這愛麼。若斷不得這愛。如何了得生死。以愛緣多生習熟。念佛纔發心。甚生疏。又不切實。因此不得力。若目前愛境主張不得。則臨命終時畢竟主張不得。故勸念佛人。第一要知為生死心切。要斷生死心切。要在生死根株上念念斬斷。則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日。方纔了得。晚之晚矣。所謂目前都是生死事。目前了得生死空。如此念念真切。刀刀見血。這般用心。若不出生死。則諸佛墮妄語矣。故在家出家。但知生死心。便是出生死時節也。豈更別有妙法哉。

示西印淨公專修淨土曰。世人但知祖師門下。以悟為上。悟心本意。要出生死耳。念佛豈不是出生死法耶。參禪者多未必出。而念佛者出生死無疑。所以然者。參禪要離想。念佛專在想。以眾生久沈妄想。離之實難。若即染想而變淨想。是以毒攻毒。博換之法耳。故參究難悟。念佛易成。若果為生死心切。以參究心念佛。又何患一生不了生死乎。惟此淨土法門。世人以權目之。殊不知最是真實法門。但在人之念佛心切不切。志決不決耳。若為生死心。如救頭然。志要一生取辦。譬若人患必死之症。有人覓還丹（喻參禪）可救。一人授以海上單方。（喻念佛）足以起死回生。只在病者有決定心。信此可服。更不必待覓還丹。只服此單方。頓令通身汗出。絕後方甦。是時始知其妙耳。勉矣行之。決不相賺。