（2）明代的準提法流傳情形

『在明末的居士之間，最受重視的佛教經典，有「金剛經」、「阿彌陀經」、「法華經」、「華嚴經」、「楞嚴經」、「心經」、「圓覺經」、「四十二章經」、「遺教經」、「六祖壇經」、「五燈會元」以及「大乘起信論」等。

最值得注意的是，當時的居士之中，除了誦經、念佛、參禪之外，也重視持咒，最流行的咒文，是「準提咒」，且有結社持誦它的風氣。』

『至於天台的法華、賢首的華嚴，並非思潮的主流，甚至僅與持準提咒的風尚相近。』（註二）

關於那時的準提文獻也不少，如下文：

『明末時，藕益智旭著有《準提持法》一卷，今佚。現存智旭所著的只有崇禎二年（1629）寫的〈持準提咒願文〉。又有《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），清‧夏道人集，順治九年（1652）成書。其「佛母准提焚修悉地儀文寶懺序」中列舉許多準提信仰的文獻：

明萬曆間，有淨居潔大師輯《顯密要言》一卷，天啟間，古虔青蓮居士謝于教編輯《准提淨業》三卷，序謂所編即《顯密圓通》之旨，而首及布字法，先持誦而後觀行。……余疇昔所序刻准提，亦既數數矣。

一為吳門聖恩寺沙門弘壁，作〈准提懺願儀梵本跋〉。一為同籍瑞安林太史任先增志，作〈准提集說序〉。

一為蜀綿劉信淨宇烈，《准提緣》，亦名《淨因集》，苕上閔學憲弘復度所梓序。

一為同籍會稽張太史受菴星，所分輯《准提掌果》，宣城梅中翰生生士生所梓序。

一為素華旭大師，作〈准提持法序〉。

一為四明周邦臺，所輯《簡易持誦法》，箬菴問禪師所定，馮總鎮子淵源淮所梓序。

一為中原周中丞元亮亮工、弟亮節，作〈准提經三譯兼行序〉。大抵諸刻，皆原本於《顯密圓通》，而加意損益之。

在此提及的文獻中，現存的只有《准提淨業》而已，其他如《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等，今已無從覓得。

又有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題「天溪比丘受登集」。按照卷頭之「沙門明源」和「行純范驤」的二種序文，此書內容是天臺懺法系統之準提法，成書於康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇。受登又著有《藥師三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續373）。

此外又有《持誦準提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題「廣州寶象林沙門 弘贊輯」。康熙十三年（1674）成書。弘贊另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯準提經之會釋，而卷下附有「五悔儀」懺法。

由此可知，明末清初時，在浙閩粵一帶各種準提法之廣泛流行。

　　又有《准提淨業》三卷（卍續藏2.9.4，嘉興藏續69），明‧謝于教著，天啟三年（1623）成書。此書內容幾乎都由引用文組成，其中引自《顯密圓通成佛心要集》者最多，而其卷二之準提法又與《準提心要》等相似。此外，書中多引淨土宗文獻，大力宣揚「修準提法得往生」之教理。也就是說，此書中準提形象帶有淨土信仰的性質。其卷一之偈文云：

我今持誦大准提　即發菩提廣大願
願我定慧速圓明　願我功德皆成就
願我勝福遍莊嚴　願共眾生成佛道
我昔所造諸惡業　皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生　一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

在這裏，將修行準提法視作往生阿彌陀淨土之方法。又卷三「淨業圓修說」中也有類似的記載。明中葉以後，淨土宗廣為普及，呈現了幾乎所有的佛教宗派都帶有淨土信仰的局面。出自密宗儀軌的準提法也不例外，隨著準提法在民間的流行，與當時之淨土信仰結合，《準提淨業》反映的正是這類情況，而《封神演義》中的準提道人也理應是如此。《準提淨業》雖是天啟年間成書，此書中之準提淨土信仰部分，也應是承襲其他典籍而成，所以其成說時代應該較成書時間更早。』（註三）

在元明兩代記載，可看出准提信仰已非常風行，如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。

又清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。

四、結論

（1）與末法漢地眾生最有緣的准提佛母

密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。

准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。

藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。

因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。

在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。

另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。

對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。

另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改運成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。

從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣澆薄，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的』滅罪得福成佛的殊勝法門。

（2） 袁了凡準提修持的啟示

（a）釋疑

有人對於袁了凡傳記中提到，為何他修持如此虔誠還會被冤枉等問題，在此本文對此問題作一番解析。

『提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的國威；而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，並以頭來記功。了凡向李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最後終於被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終於在「拾遺」(諫官)的仕內，被迫停職返鄉。在家裏，了凡非常懇切，認真地行善直到去世，過逝時享年七十四歲。』

明熹宗天啟年間(1621-1627)，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。

他們的兒子袁儼(1581-1627)，後來(1625)中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。

這一段就是了凡居士被冤枉陷害的一段記錄，但我們可以提出以下幾點探討：

1、了凡被李如松孤立，反而打勝仗，這豈非福佑？

2、了凡雖被陷害彈劾下野，但要知道明朝的政局是多麼險惡，只被彈劾返鄉已經是萬幸。若繼續待在朝廷，難免前途未卜。各位可看袁崇煥是如何被陷害處極刑慘死的，這豈又不是了凡行善修法之福佑。

3、明熹宗天啟年間(1621-1627)，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。

4、他們的兒子袁儼(1581-1627)，後來(1625)中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。

這豈非持咒行善之功所致？這還能說準提佛母沒有保佑嗎？

所以有些事不能只見到表面，行善絕對有好報。但行善也要有智慧，才不會反而造惡。

而古人追求的三種功業，了凡居士都實現了。這豈非福佑？
立功：為朝廷、黎民服務。征討日寇。
立德：行種種世間、出世功德。
立言：了凡四訓流傳千古，幫助多少人斷惡行善。還受到印光大師的大力推崇流通。

如此，還能說了凡行善、持準提咒沒有什麼靈驗護佑嗎？

（b）啟示

綜觀了凡一生其體現了佛法的殊勝與真實。並且作為修持佛法轉變命運的一個實例，在雲谷禪師教導其準提法時，即可讓人窺見佛法的方便度化。所謂：「先以欲鉤牽。後令入佛道」這是《維摩詰經˙佛道品第八》所述佛菩薩的不可思議善巧方便。《宗鏡錄》中說：「先以欲鉤牽，後令入佛智，斯乃非欲之欲， 以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲」。

又如《顯密圓通成佛心要集》說：

『問曰：諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之；由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。

故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等，得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。

神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎（有人云。陀羅尼多令人有所希求。反損陷眾生者。此是離求外別取無求。全同斷見外道。今佛教說。終日求之不見求相。是真無求。非同木石全不希求也。故觀音鈔云。雖念念求。而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲。豈可故意損害眾生）』

由此可見諸佛菩薩度眾方便之慈悲實非一般凡夫所能揣測度量。

而了凡給我們最重要的啟示是如「七佛通偈」所說：『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』若離此原則不管修持任何法門皆不是佛的教法了。