世間知見多偏執 　戒行持犯能看清

世間有些人的想法很奇怪，認為瞋心還是有它的價值，稱讚瞋心重的人「很有個性」，甚至認為是推動做事情的主要動力。所以他覺得瞋心需要。

更妙的是，還有人認為貪心需要，因為這是推動我們的力量。

至於痴，佛法怎麼講痴，世間人是更不知道的。譬如西方社會，從小父母就告訴孩子，別人欺負你，打你一下，你一定要回他兩下，否則將來在社會上站不住腳，會被別人欺侮。所以鼓勵小孩：你絕對不要怕別人，要有報復的心。

策勵他的瞋心，然後遇到事情的時候，要去克服，這背後都是有一股瞋的力量在支持，所以西方人認為瞋是需要的。

對於貪的力量，世間人更以為貪是推動社會進步所必需的，造成現在瞋和痴都直接、間接地推動我們的生活，例如：很多人認為我為什麼要聽你的？為什麼我要遷就你？並且常常在不知不覺中，堅持自己的愛好和脾氣。

這些內涵其實都是我愛執，雖然我們理論上了解了我愛執，可是要想真正對治它，還是有一些困難的，先不要說對治，實際上我們對它也沒辦法。

還有一點可以做得到的是：我們常常碰到境，就不知不覺地隨著煩惱，跟著它去了。

假定我們有時間停下來想一想：我是學佛的人，應該怎麼面對這個境？

在任運自己自然反應的去做這件事情之前，只要起這樣的念頭，停下來想一想，就會有效。這說明了真的要對治煩惱，並不是想像中的那麼難，問題在我們肯不肯做。我們不妨把這些放在我們戒行持犯裡，只要做下去，就會發覺不是很難，這是我的經驗，妙的是這樣一件小小的事情，我們平常都做不到。

在觀察我愛執過患的時候，我們會發現我愛執的心態，其實是為了愛護自己得到一點快樂。可是實際上隨順它的結果是：除了過患還是過患，對我們只有傷害。現在我們學了這個道理就要去實踐，隨各人自己相應的程度，慢慢的檢查我愛執。

分別我執當注意　學佛反被學佛誤

我愛執有兩種形式，一種叫俱生我執，是俱生帶來的；一種叫分別我執，是分別而起的。老師說俱生就是自自然然起來的，沒有什麼外在條件；

另外一種則有外在的條件。實際上所謂俱生而來，就是我們一生一生積累，帶到下一生去的時候又把我愛執增長一點。如廣論說的煩惱的過患──煩惱才生，令心雜染，堅固隨眠。

愈來愈加強，然後令同類煩惱相續不斷。這個「俱生」就是無始以來，一世一世加得愈來愈強，愈來愈大，愈來愈堅固，而生出來的時候，它自然就起來了。或者我們稱它是一種「習氣」，不同的教派對它有不同的說法。

分別我執，我們現在在這裡修學佛法，是我們加上去的條件，本來加上去的條件是，學了以後希望淨化我愛執，但是如果不善巧，不認識問題所在，加上佛法的思惟，麻煩肯定來，而且會增加我愛執。本來佛法是救護我們的唯一之路，結果你用錯了，以後還有什麼可以救我們？

這才是最糟糕，最可怕的。我們學習佛法，皈依、出家、持戒……所有的學習只有一個原則、一個目標──為了淨化煩惱、去我愛執。

　　欲滅仇敵我愛執　愛他勝自即武器
　　此中依師為正因　目標學習宗旨立

要想破除這種與生俱來積累的錯誤，就需要靠學習的力量。

所以，學習正是破除我們與生俱來的錯誤的重要方法。假定沒有學習，大家最好的方法就是隨順自己的習氣，我愛怎麼辦就怎麼辦。用什麼方法才能夠改變過來？

經過了學習以後，我們了解這個錯誤，了解了過患，想去破除；然後要找正確的方法；學會了以後要努力，這都是要經過學習的。因此講常、一、自主這些，不管我們感覺得到或感覺不到，透過了學習以後，我們才認識任運自在的狀態。而這個狀態，我們稱我執、我愛執的一個特徵。

即使現在有很多人已經感受到了這個錯誤，也想努力，但不要說外道絕不可能，甚至學了佛的佛弟子，以後還是有走錯的。

這根本原因在哪裡？因為他沒有找到對治的正因。對治的正因，就是從正皈依開始。正皈依實際上皈依什麼？依師。或是親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，就是這幾個大的次第。

命中我愛執的武器是什麼？

是愛他執，也就是愛他勝自的心理，即慈心、悲心、菩提心。而能夠產生這樣的力量，它的根本就是修苦、空、無常、無我，也就是廣論共中士道當中的思惟苦諦。