http://profwu.net/modules/t...x.php?nsn=5所謂「知書不知訣，空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」，故陰陽五行生剋制化乃五術之訣也。
人生天地之間，無法自外於天地之形變，既無能改變自然，只好適應自然，只好適應自然以圖存，由於人類對天地之道所知有限，及對自然界的災異變怪之恐懼，乃引申為「禮天地，敬鬼神」的態度，透過人類累積無數代的經驗，智慧相乘作用，乃漸漸瞭解宇宙運行系依一定軌則，進而衍生出天地人三位一體的思想，彼此感應、互為推驗，久之自然成為一門學術。
【五術緣起】
上古之人，對於天地人事總之緯候占驗，皆有天賦智能，迨及文明昌達，器物日盛，人與自然的距離就愈拉遠，緯候占驗之術乃漸成為少數人秘授之玄學，清儒趙翼言：「上古之時，人之視天甚近，迨人事繁興，惰偽日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也！即以六經而論，易最先出，所言皆天道，尚書次之，洪範一篇，備言五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命）六極（凶短折、疾、憂、貧、惡、弱）之微，其他詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶；主詩書禮樂盛於商周，則已多詳人事，而天人相應之理略焉」。這句話對老一輩的人，應會心有戚戚焉，在農業社會，先民對日月星辰、風雷雨電、虫魚鳥獸的某些徵候皆能先知，現代青少年則不太可能知悉，譬如蒼蠅，小時候本省人稱為：「雨神」，只要它白天成群飛舞，一定可斷雨將大至，今日則器物科技時代，這些知識會愈來愈陌生，甚至被視為迷信了。
不過人依舊是人，對宇宙間仍有許多的未知之數，即使人對未來仍無法完全掌握，故在器物文明過份膨脹之後，乃反省「科學是萬能的嗎？」，答案當然是「不」，甚至進一步思考「玄學與科學是相對而不相容嗎？答案當然也是「不」，玄學之能傳衍數千年而不隳，必有其科學實驗性，只是其奧旨未逢有識者申明而已。
中國五術之學，本是先民經天緯地、占驗世情之學，到了有政治制度以後的王朝時代，統治者就將以往「巫覡」之流高竿者網羅到御前以備諮詢，如三代時皆設有龜蓍、卜夢、宗伯之官，秦以後，則有太使、欽天、秘書等職，另外一批未被羅致者，則流為「方士」、「道士」游走民間，成為一種行業。
【五術源流】
五術者，指山、醫、命、相、卜，為道教占驗派之一支，但五術乃初民以來人與天地神鬼溝通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三種人所掌管，故先有五術才有道教，而道士以五術度世兼營生，何存並發揚五術之學，彼此關係密切。
五術確切源起已渺不可考，但其大體可分述於後：
一、山：指「修真」及「地理風水」；修真之說在戰國時代甚盛，主要是受齊之「謖下派」三鄒子（鄒衍、鄒奭、鄒忌）影響，並有莊子、列子、關尹子之倡導，大談神仙不死之術；到秦漢之際，燕齊海上方士，如秦始皇曾命韓終、侯公、石生、盧生、徐福等人入海求仙人賜不死藥，漢武帝亦致養少翁、稟大、公孫卿等方士，為求成神仙，而兩位帝王屢被術士所耍，仍至死不悔，總以為自己為德不足，未能致真神仙致，不過道家修真之術亦非可誣，如准南王劉安、葛洪、寇溢之、呂嚴（洞賓）、王吉吉（秀陽）、張三豐諸人皆卓有成就。
其次，「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學，乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也」。又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」、「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。
由此文看來，殊為科學，凡為將帥必審天地陰陽五行之變，才能出奇制勝，而後世之卜居相墓其所謂地理風水之道亦莫如此，可見兩者大有淵源，況且行軍必有軍師為謀士，軍師大率皆陰陽家，或許後世地理師之祖先系陰陽家或兵家。其次，後世卜居陽宅、陰宅，皆須依匠師所定之剋擇之術，此即所謂魯班法，如修造陰陽宅，其門牆、脊柱、簷頂，內外空間、及一切材料、色澤均有一定規矩及尺寸、坐向等，足見地理風水必非從郭璞時才有。
二、醫：中醫乃五術中最科學者，相傳神農嗜百草，歧伯作醫書，黃帝作內外經、電樞、素問等書，扁鵲創針灸術，事實上，中醫之大盛，且有系統之整理，應在戰國迄東漢之際，現黃帝內外經、神農本草經均系漢初賢士所作，偽託古聖之名，為求修真，不斷以金木水火土及鱗羽毛裸四牲不斷精研而致，這批人離塵絕俗，專心於醫卜星相，對五術之承傳發揚功高至偉。
三、命：命學由來，可能是古代掌天文之官，但仰現天象而俯察人事，領略天地人一體之妙道，天體運行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有值時之星，人象天地精血所化，宜依天道以斷其貴賤，宇宙星空，時刻皆有星隕星落，人間世時刻亦有生老病死，其道歙然相得，故命書中星平會海、紫微斗數最能代表這種精神。
命學相傳由黃帝時大撓氏所創，以干支之五行生剋制化而來，至戰國的珞瑤子著三命消息賦，而為命學之祖，迄唐李虛中著命書而集大成，到五代徐子平為一大變，子平之前論命以年為主，約有疏漏，子平乃以日為主論命，屢能應驗，為後世之宗，而同時代之陳博（希夷）又創紫微斗數，使命理學更簡明易獲，流傳更廣。
四、相：相學應源於醫約中之四診－望聞問切的經驗累積，先由人之面上氣色，觀其病在何處及其輕重緩急，又由手部氣色查其凶吉，漸漸演變為察人貧富貴賤禍福窮通之機，例如醫宗金鑑所載：「天庭面首，闕上候咽，闕中印堂，候肺之源，山根主心，年壽主肝，鼻翼主膽」；手指甲顏色也可現出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱體衰或高血壓，白色主疾癆氣虛，黑色主腎虛水腫，黃色主膽弱骨積消化不良。由手面相之氣色、形質、神態即可斷出一個人的個性、出身再推衍其未來窮通禍福。
五、卜：占卜之學，蓋源於先民禮天地敬鬼神，以求未來吉凶以趨避之道，乃「古者包犧氏……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」、「天垂象見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之」，相傳伏羲作八卦，文王則之以成六十四卦，周公為之繫辭以解三百八十四爻，孔子為之作傳辭；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待決，乃卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龜、解夢、占星、占身、求籤、卜筊……。卜可以說是最實用，最普遍的道術，同時也是最難精通的學問，如能每占必中，無異是活神仙了。古代有太備、太史之官，專掌占卜，為君王提供決策意見，地位相當重要，而史上也不乏此中名流，如三國管輅、諸葛亮，晉朝郭象、郭璞，唐李淳風、袁天罡、一行禪師，五代陳搏，宋代邵雍，明初劉基。
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