道與生活關係         達道居士
  現在的修行之道有很多心法，看各位能否找到合適之法，找錯了道門，則永遠找不到自性佛，則修道就變成是表面上附和潮流而已。修道是要知自己業障在那裡，然後能了斷業障，不是唸經吃齋混日子，這是在浪費有限的生命。修道既然是要了斷業障，就要有真誠的心，去探討道的根源，悟出道理再去行道，以驗證所學道法是不是實用，是否可了斷業障。
  所謂﹁實用﹂是對自己的身心生活有幫助，或對社會、家庭有幫助才行。不是您會背幾部經典，就覺得了不起。背經典則有如讀書一樣，要會活用，讀書的目的是要用在生活上、工作上。讀﹁書﹂跟讀﹁詩﹂不同，讀﹁詩﹂是在調劑身心，讀﹁書﹂是要考試升學用的。而讀﹁經詩﹂是要悟出大道，不是死背。當悟出了大道，就要在日常生活中去實驗，若是真道法則受用無窮。道經云：﹁道不可須臾離也，百姓日用而不知。﹂可見我們日常生活中就是道，只是不知道而已。不知﹁道﹂則生活處處受到阻礙、打擊，這些阻礙、打擊包括健康、事業、家庭、感情，所以人不可無修﹁道﹂。
  人心只想享受福報，不願為了斷業障付出努力，不知福報雖是前世累積而來的，福報用完了，業障的報應隨既來臨。因即生為人有福報，也就有業障隨身，此時自己再不修行、不作檢討以前的過失，那結果將是很悲哀的！
  ﹁道﹂是無言、無語、無文字，全由自心去修、去悟、去感應，人如對修道一點觀念都沒有，完全一片白紙，若能找到明師指導，則能很快進入道法的領域。但有明師指導，修行還是要靠自己。在修行的過程要有毅力，遇事情不能解決，可找同門師兄姐研究，如此道法才會精進。修行就怕不能忍其心志，遇挫折或瓶頸就放棄修道，這是不能改善自身環境的，須知﹁道﹂是在苦中方能體會出﹁道﹂的意義，然後修正自己的思想、心態與行為，慢慢調整身心磁場，就能改造自己的困苦環境。
  人如能修到自在圓通無所掛礙，不受輪迴之苦，是無上的高超境界。然要修到這種地步，就得要明白生死之由來，不明生死之門如何解脫呢？須知﹁道﹂運行有一定的程序，如春為開始、為生，秋為終止、為死。因春天是百花爭豔開花的時候；到了秋天就開始凋謝落歿。如太陽由東方而升起，到西方而日沒落。這些都是﹁道﹂的一些運行軌跡。修道就是要讓您了解人的命運跟宇宙的運行有關，而調整自身的磁場，與宇宙磁場相同，方不會被前世的命運所控制。
  道的法性是靠心修悟得的，很多人是知而不行，因他只想借用神來創造奇蹟，所以很多人只想朝山求神，或走靈山希望能獲得神的力量加持於身，這種往外求道，是會走火入魔的。須知神佛是慈悲的，慈悲不等於是同情心，若是同情心，則每一個失意的人都去求祂，而不往內心求修自己的心性，祂就同情您，而給您力量，這是違反大道天理的，神的慈悲是您往內心求，真心的去行道，祂纔會給您力量，這才是修道的真正重點。
  修行功夫不到家，也就是悟道不足，則看經典有如霧裏看花，霧濛濛找不到路線，悟不出道理來。此時應該趕快找明師尋求正法，若是找不到明師，或找到了而又放棄了，可能與自己的因果業力有關，也可能是自己的貪念心引起的，以我的看法是您福報有限，沒繼續植福做功德。這不能責怪上天不公平，因前世的業障是自己造出來的，今世如影隨形，故不是您要修道就讓您順利修，因如業障沒消除還清，而讓您修成了大道，則前世的冤親債主無處討債，那就是沒天理。
  一般人不明白正道或邪道，盲目的自修其道，到最後都是浪費時間精力。如知正道而不作功德，或信邪道而去引誘別人入其道，都是不能改善自身的生活，命運反而會更衰退，到時怨天不公平的人，都是不明大道之理，所謂﹁是道則進，非道則退﹂。如知正道而又去作功德，勸人入其正道，則功德之燈綿綿不斷，就能去除業障。
  ﹁道﹂是甚麼？說白話一點是﹁先天氣﹂，此﹁先天氣﹂變化無常，人不知其理，而無法運用於正道，所謂運用，其實是心在運用，心正的人自與正道之人相合，心邪的人自與邪道之人相合，若是志不同道不合的人，則不能相謀合，此是陰陽五行之理，舉個例子來說明，火之能大，是因有其它火熔入，方能成大火。此是同氣相求，物以類聚之理。
  現在人修道各說各道，其實道只有一而已，不然那有萬法歸一這句話，一是什麼？那就是﹁先天氣﹂。﹁先天氣﹂是無為法，無為法只能用靈性去修，而人本來就有靈性可修無為法，只因後天的環境與習氣蒙蔽了先天靈性，而無法發揮出來，故佛家有明心見性之語。修道之路，要遠離人道的束縛是不可能的事，因現在的人生活環境與古代不同，在現實的社會生存壓力之下，是離不開凡情及名利財富，然不管如何，能運用﹁先天氣﹂去行事，就可減少很多挫折感，這是我親身體驗出來的。如何運用？在程子中庸之道有云：﹁不偏謂之中，不易謂之庸。﹂不偏是指事情未發生前，心先不要存有論斷與執著是非；不易是指事情出現了，就要用陰陽對待之法，去應對事情，總而言之是要隨機應變，靈活運用其氣機，纔能達到中庸之道。所以修道要有自悟心，不是讓人牽著盲目修，若勉強或受壓迫去修道，相信不能悟出大道，反而越修越煩。
  人的環境隨時代在改變，人心也在改變，有形與無形也都在變化，雖然這是時空轉換，但先天無為法還是不變其理，能夠知道的人，便會把握機緣修此道。雖然每個人來到凡間各有其命運，各人所背負的業力也不同，如果沒有將自己的心把握住，任由環境擊倒是白來人世間一趟是很可憐，因來世還是要再還清業障之報應，直到還清為止。業障並不因您受到打擊，至使生命消失就可一筆勾消。故人要知道修行消業的用意，是在幫助自己。所以修道消業，就得對﹁道﹂要有認識，不是只會鑽研道理，而不肯去行道磨鍊本性。人會有喜怒哀樂，都是有原因的，一切的原因有其善與惡的道理存在。故人即使在修道，仍沒有體悟大道，不知如何修自性佛，仍然是在懵懵中混日子，是不會好過的。再說此世不修行，來世不一定還有機會可修，但願人心能夠及早發現修行的寶貴，把本性顯現出來，才能過好日子。

學神佛圓通心法    
  修道最重要的是如何學習神佛的智慧與處事之道。神佛圓通處事的心法，是以明心來照見自性，所顯現的無形道法。人要修煉至此境界，其心對神要存乎至誠，不可有怠慢之心，此是一般人不容易做到的心境。
  人總是想撿現成的，不想付出心力、勞力，故以為只要拜神佛就行了，若是只拜拜一事，誰都會拜，還談什麼修行。既然是修道，就要有修道的禮儀與戒規，此禮儀如人生之倫理，在家要做到父慈子孝，兄弟友愛，把此禮儀用在修道方面亦同理，為人師的對徒弟要嚴慈，做弟子的對師父要恭敬尊重，不可沒大小之分，師兄姐要互相扶持鼓勵。若論戒規，則因每個門派所訂之戒規不同，如家有家規，校有校規，國有國法，不管是那個門規，為人師或子弟的，就是要把他發揚光大，好光榮耀祖。而不是搞得烏煙障氣，弄得家不像家，校不像校。
  道場是性命雙修學習的場所，有如家、學校之場所。為人師如大家長，為徒弟如子女，師處理事情不圓通，會使徒弟難以呆下去，而離開出走。而為徒弟如不能愛護這個道場，遇師兄姐起鬨，不及時規勸，或報告師長處理，也跟著起鬨，那是自毀家園，自斷前途。此是我多年來修道傳道之經驗談。
  以前我在初修道時，就碰到為人師的一昧想盡辦法壓榨徒弟之錢，用種種神蹟名義報應唬徒弟，要弟子拿錢出來買他的東西，或不樂之捐，久之大弟子依樣學樣，也用種種名義自立門派，招兵買馬分贓，真是讓人心寒。當我也傳道為人師時，改變作風，處處照顧徒弟，怕徒弟走我以前吃苦路線，也就是沒場所可修，故我借錢辦道場，培養他們，最後卻被幾個不能吃苦，心術受不了凡塵誘惑的徒弟破壞，而落得名聲掃盡。
  後來我檢討過失，發現原來我心太軟弱，發覺我這樣教法錯了，因為我只照顧他們，不忍磨煉他們的心性，有如父母放任子女驕氣成習，最後學壞，反責父母不是。我只是讓他們呆坐在那裡搖來恍去，談一些神通夢話，又把一些新進徒弟交給大徒弟帶，故大徒弟心術若偏歪了，則整個團體也跟著毀了，可說是我處事不圓。大徒弟心性未修成熟，智慧還不足應事，我將重擔子交給他，養成他驕氣成習，以為他比師父還厲害，他也可自立山頭，威脅我得聽他建議，若我不聽他的話，就要另行跳出，另開道場跟我作對。我失望之下，只好斷絕他們關係，讓他們去嘗嘗苦果，因為他們以為開道場是在賺錢，不知我是為完成仙師所交代，要把大道傳播出去，讓天下有緣人都能修此大道，故拿家產向銀行貸款來辦道場、傳道，讓有緣入門的徒弟，在繳一次永久的場地費，及印書作功德的費用，便可永遠使用場地。算來算去我不知要花多少金錢、時間培養他們，沒賺錢還要倒貼，現在的我每月就要繳銀行利息數萬，另外一些開銷不算在內，而外面讀者及師兄姐所捐的錢，我都不敢亂動用，全部都用在印書贈送給各地道友，以替這些贊助的道友作功德，我也把看風水算命的錢捐出印書，或作道場費用。故若要談全省傳道師那個最窮，我想只有我最窮，因我沒錢還負債。
  有徒弟建議我如何打知名度，好讓大家供養師父。我說為什麼要讓人家供養，師父又不是沒一技之長，風水地理、算命、神通感應都會一點，這些就可維持我全家的生活開銷，再說無緣無故讓人供養，豈不是一輩子都還不清債。譬如父母養育子女，雖是義務，也是心甘情願，不求子女回報，但請問為人子女的，如何報答父母養育之恩？答案是永遠無法報答。
  有人好奇問我是怎樣熬過日子！我說是盡量逼自己作功德，到時自有仙佛幫忙渡過難關。說實在的我比一般人還苦，有時真的快要熬不過，想要關閉道場，賣掉房屋，還清銀行貸款，落得一身輕鬆，最後都是仙佛顯靈讓我渡過難關。此是很多學員可見證。而我也是藉此機會廣結善緣，傳播先天大道，悟出很多心法，也看得懂仙佛之經典，了解宇宙間如何掌控人的命運，佩服古代仙佛的智慧神通，也要效法仙佛大公無私，把智慧知識供獻給社會，讓有緣人學習仙佛智慧，達到清靜經所說的：﹁常應常靜，常清靜矣。﹂使人人能做到這地步才是真正功德圓滿。
  圓通的智慧並不是表面的虛偽圓通，而是修煉先天法性，磨鍊心性達到智慧圓滿究竟。如何修成？這是需要漫長之修煉歷程，是要在道場上學習處事，歷練應對經驗，即是在求道、悟道上做功夫，使蒙蔽的自性，經磨練後能見其本性。要如何下手，即是心的問題，由各人的心性修煉做起，最基本的是能把道場，當自己的家看待，對一切皆能包容而無計較，無怨嘆與嗔恨，以佛菩薩的精神，對待師兄姐及後進皆能加以照顧關懷，能做得到此地步，要修成正果不難。最怕虛有其表的應付，不能長期的磨鍊心性，有事就向師父訴苦，有不滿就向別人發嘮騷，此是一般修道者共有的病態。
  修行並不是靠師父一指，就能即刻開悟成佛，如自己的心仍沒有調好，要去實行、修持，是很難修成圓通的智慧心法。修行是要面對一切的考驗，了解自己的心是邪念多或善念多，如時常在貪求煩惱中過日子，即是邪念多，修行就無法將心清靜下來，這樣修行等於白修，無法了脫生死圈。修行內心與智慧要不斷地精進，知道低心下氣，不起計較心及邪念頭，即是善念多。要知被罵或是激烈的批評言語，對我們雖是一種無形的打擊，被侮辱一定非常傷心、怨嘆，然如不能圓通處理，而反擊對方，這樣內心就會留下晦氣，而不能心平氣和的靜下來修道，對自己的內功會有很大損失，業障的干擾也就沒有止境了！所以修道在對待人，不可有怨恨心，要知業力的打擊是磨鍊心性，是無形借有形在考驗修道者，一般人是很容易被擊倒的。故修行正念不夠堅定，心即不能氣和，就不能真正領悟道法，則不服輸之心，最討厭被人批評辱罵，這是修持沒進展的人才會如此。
  現在有的傳心法，一開始就談心印心，然什麼是印心法門？一般人不懂，即一窩蜂地去求此印心之道，此是好奇心，貪求法力，是虛榮心在作怪，去學到的法是虛幻之法，並非正法。大部份的修道人上了當，事後才知道其法並非正法。此是人心貪在利益的誘惑下，認為印心修法後就有很多利益，故很容易受騙。現實的人，只看表面上標榜某某師父的法力很高，就趕快去求法，不明白真法性，不是靠有形的方式達成的。
  有些人看到報上寫快速神通，就趕去報名，其時想一想就可知內幕，這些人如真的神通廣大，根本不需這麼浪費財力登廣告招生，就有很多慕名而來求法。會登報招生大部份是因無真才實學，或所學不符合日常生活所用，才會登報誇大神通可速成。
  印心是修圓通心法的最基本條件，大部份皆能達到印心的境界。但要修到圓通心法就不容易，首先印心是不立文字直指人心，印心之人即能感應到道的力量，而說出道是何物。再來就如前述要在道場中磨鍊處事的能力，方能修得圓通心法。絕不是那些自稱大師們，所說的快速神通，這些虛有其表的花招是對生活無幫助的。大眾不明白道法真相而受害，皆是其心並不是要真正要修道，而是因為家庭有困擾，或身體有病苦，或遇到不如意逆境、事業失敗、婚姻受挫折等等，想走斜徑而去學習，才會受騙。這也就是同氣相求，物以類聚，說嚴重一點是業障纏身。
  最後給各位修行人一些建議，就是修行一定要能處事而應事，對症下藥解決問題，日積月累的作功德，方能達到隨心應手，擁有神佛之智慧。

歸根復命 ︻調息凝神聽往來，歸根復命悟靈台，延年卻病尋常事，修得誠心化運開。︼
  修道的目的是恢復我們的本性，以禪修打坐，來補回先天之氣，作為歸根復命之原，而修道打坐的功法，不過是以凝神調息，作為收視返聽之訣竅。這功法，凡是有修之人，皆知道這點道理。然何謂歸根？歸其混元始氣也。也就是太極之氣。何謂復命？恢復原來先天本性。即是佛家所說的明心見性。然欲求其復命之原，若不下苦功禪坐，是無法達到這功效。又打坐如不明白天地運轉之理，則修鍊火候不能達到爐火純青地步，而打折扣。蓋人身磁場運轉如同天地運轉。
  又修行禪坐之時，人的意念會胡思亂想，若想用意念去排除克服，則氣會受到阻障不順暢，最後心液不交於腎氣，而造成各種幻象層出不斷，不明這現象原因的人，會以為是打坐鍊功出現了神通力，尤其所顯相出的幻影，或預測事情有時非常準，出乎意料想像，猶如有仙佛指引。而這似是而非的幻覺，只不過是初學之人，在心液與腎火不交的空檔時期，所顯現出人的超能潛意識而已。若誤以為這就是神通力，到最後會被外靈乘虛而入，到最後就會走火入魔，而拖累全家。
  又禪坐者有急於功，而心浮氣躁的猛力勤修鍊者，所顯現的情況又有不同，或有一時之間全身病痛全消，而執著一成不變的功法鍊到底，到最後反百病叢生。此點猶如人之久病不癒，突然間吃了某種藥或健康食品，而漸復原，待病癒後，以為如此繼續吃，方能常保健康，最後將適得其反。此是不明白治病有藥補、食補、氣補之道理，蓋重病者先醫以藥，待其康復，次以食補，補其營養，營養足後，再教以氣補，方能達到全方位的保健。靜坐修鍊亦同，初時男子鍊精化氣，女子鍊血化形，次以鍊氣化神，最後是鍊神還虛，次第功法若無明師指點，很難有功效出現。世間人盲目跟人瞎鍊，自以為找到真訣，須知鍊功如煉藥，藥有木材、根、莖、葉、子，若只用一種方式煉藥，請問有效果嗎！故一成不變的鍊功，是不能做到全方位的保健。
  或有禪修打坐而片刻紛亂，煩惱雜念一大堆，此是心浮氣燥，定不下心，而坐不下去，這是不懂功法要領。有人說：林老師，甘脆您把所有功法寫出來，讓大家知道，不就得了嗎！我說這樣會害了大家。蓋鍊功有分男女之功法，且須按各人之體質、思想、環境去調整修鍊方式。﹁金剛經﹂有談到佛祖傳道四十九年都沒說到一個法，只教每人應按自己的模式去尋自己的法修。
  且修道由於各人資質不同，所以修出的效果，也各有不同的程度。如調息凝神，收視返聽，也必有各種階段修法，然不管怎樣，大家只要記得共同的公式，再巧妙的靈活運用就可以，不懂再請教明師。所謂﹁收﹂者，是收攝心神，使其不妄想，而心自清。所謂﹁視﹂者，默視專意也，即眼閉內守。所謂﹁返﹂者，是返觀虛無之交也，即陰陽之氣相交也。所謂﹁聽﹂者，是以聽呼吸之氣息往來也。這四個功法雖曰﹁收視返聽﹂，懂得的人，則各有妙用。尤其﹁聽﹂之一字，尤須注意。蓋聽呼吸之氣息，雖輕輕微微，只感覺氣絪絪縕縕的在動，然專心聽之，可以收攝心神，而不會心浮氣燥。
  心神既已不動能靜下來，元精即不會搖泄，其氣機自流暢於一身。氣機流暢於一身，其竅自有空靈。其竅既空靈，所容之氣愈大，其氣既大，而至浩然龐大，則靈氣運行活潑。靈氣運行活潑，則氣固神凝，氣既固已，神亦凝已，則身感覺似有似無，自自然然，無拘無束，此時凡息之氣將停，而先天之胎息將現。所謂﹁胎息﹂者，即人未出生時，在母體內呼吸之元氣。既出生以後，此胎息之氣即化成真靈，( 即是本性) 。用比喻來講，此真靈在天謂之﹁樞﹂，在地謂之﹁軸﹂，在人曰﹁歸根復命﹂。不過此真靈，人要修至靈活運用的功法火候，殊不易鍊成！得循序以進，須臨坐之時，先以凝神調息、收視返聽，以充固其精神，蓋精結則神凝也。
  而人欲保其元精，使之不溢出，不洩漏。非一般有為法的保養之法可做到的，有為法如藥物、守竅、按摩、運動，是不能保其不洩不溢出，因元精在體內生生不息，人越動則元精即化為後天之精，待後天之精滿於下身，男子即會自動夢遺，女子亦會漏經。要保其元精不洩不溢，不如使之不動，所謂不動是不妄想也，而使其不動，不如使之自化，即鍊精化氣也。元精既化成元氣，即能無所住而生其心( 就是不會再留在下丹田) ，待修至無其心而生其念( 即煉氣化神) ，又修至無其念而生其覺( 即煉神還虛) 。此有知有覺之虛空，並非是頑空執著，而是真空妙有。此﹁知﹂是為良知，此﹁覺﹂是為覺照。因其有以化於無，次因其化而又生於有，有無相生，如此水火相濟，則清者以升，濁者以降，各歸其位，其竅自空靈了然，其精神自能靈，能靈其所能，而運其所運。不過此功法最難煉之處，即是心動，蓋心動則氣浮，氣浮則元神隨之而消耗，精氣因之而耗失。
  故欲求心不動，必在視聽上以用功夫，須知人之能目視，所用的能量是元精，視之太久，元精即會損失。又耳之所聽，所用的是元神。蓋人見到自己所喜好的，即會心動而生貪求。又人見其所討厭的，則會動其厭憎之念。情趣既有好惡，則此心即為好惡所左右，而元神失其主宰已。又人如聽人言，如是順耳之言，聽之則喜；而逆耳之言，聽之則怒。既有喜怒，則精神亦為喜怒所搖奪。無形之中，精氣神己受損失已。故欲求心不動而固精保氣，須如孔子所言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
  以孔子之能成聖人來言，其也是修至六十歲方能耳順。何謂耳順？是不要聽嗎！不是。既然云有聽，則是非、善惡及喜好和厭惡，都在聽也。只不過是在聽到是非、善惡、喜好、厭惡之語，而能分辨出是非、善惡、喜好、厭惡而已，也非他事先就有是非、善惡、喜好、厭惡之著相也。此是能修至我之元神自若自在，即是佛家所說的﹁如來出現﹂，自然聽之，應如水之照日，境之照花。有如日自日，水自水，花自花，境自境，是天地所生出也，既是天地所生出的，只有天能聽出，而分出何物也。老子曰：﹁不見可欲，使德不亂。﹂然則不見，不是裝盲不見視！是指見如不見，心不受形形色色所牽擾，使其不留於心，其德便不亂是也。孟子求其放心，直養無害，是以四十不動心，此是善於養氣，又且善於養靈竅也。
  須知平常我們人每一時一刻都需要養氣。所以聖人教人以有限度之禪坐，以補充其日常生活中，所流失的精神損失。而此補氣之法，如欲臻乎大效，必須有鍊至不坐之時，而用入坐之功。入坐之時，能化其入坐之相。對於在日用倫常之間，動靜行為之際，常能不急不離，不妄不幻，以養其心、其精、其氣、其神，使其後天三寶精氣神合而為一，先天三寶元精、元氣、元神即能由一彌萬。望各位修鍊者能於靜坐之時，及平時不坐之際，均能養浩然之氣。如此用功不懈，則延年卻病必可達到。
  人於禪坐之時，能心一得誠，則化機自開；化機能開，道自明之，而能慈悲進而以此普渡眾生，積福作功德，則各個宏願，亦能得償願矣！

時機歹歹       達道居士
  這幾個月來所接觸的人，都在埋怨景氣越來越壞，上班族的被裁員，中領階級的被減薪，無固定工作的土水、裝璜沒工作可做。大老闆因銀行利息負擔重，接單減少，被迫舉債，公司也快經營不下去了；股票族摃龜累累。幾乎每個人都在找翻身門路，而來請教我，我只能搖頭的說沒辦法。
  畢竟國際景氣不好，非我指點一些秘法就可翻身，再說每個人的福報有限，用完了，也就是煩惱開始來臨的時候。平時不作一些功德，補補福報，消一些業障，待大難臨頭的時候，要求翻身，是很難翻身。有人說：他平常幫別人，到最後這些人反而恩將仇報。我說正常呀！因我也是幫別人，最後結局跟您一樣，只不過我把他當做一次失敗投資，不再幫他罷了，因為這種人不值得您交往，繼續交下去將來會賠慘了。
  有人說：他經常去廟裡捐錢，供養一些師父，為什麼也會這麼潦倒？我說捐錢給廟裡，供養一些師父，如您認為會好過，認為很了不起，就不要抱怨，沒人叫您捐，那些師父也沒叫您供養，是您心甘情願的捐給人家，只能算累積來世福報，來世再用吧！
  有人說：他經常捐錢印善書！為什麼日子也這麼難過。我問他印什麼善書？他說：白衣神咒、佛經之類。我問他這些經您看得懂嗎？他說：看不懂。我說：您都看不懂了，那別人也看不懂。看不懂印給看不懂的人看，請問有沒有效果？他說：沒有。我問他，我的書您看過了嗎？他說看過了，寫得不錯。就是這樣我纔來找您。我說這樣纔有意義。捐錢印書固然是好事，但要印有意義的書，豈只印書，還要從書中獲取知識，增加智慧，培養判斷是非能力。如此自能減少處事錯誤，增加財富，穩定家庭收支。這樣印書纔是真正善事。蓋所謂大善是您有受益，也能使別人受益，纔是真正大善事。損自己而益別人，是小小善；損自己也損別人，是造業障。故要印善書就得印真正有意義的書。
  有人說：林老師，我也想要跟您學神通，您這一行很吃香，景氣不好，生意越好。我說好啊！先繳一筆學費，還有要有恆心和毅力，否則學費白繳，我可不負責。他問我說：學費要多少，學多久纔會通。我說基本開銷要十萬以上，若您學習進度差，可能要花壹佰萬至壹千萬，至於學多久，因人而異，智慧高的人，可能三年就可擁有最基本的他心通，沒智慧的大慨要等來世，再看有沒有智慧，再決定能不能通。就這樣的他打退堂鼓了。其實是我不喜歡傳法給這種現實短視之人，纔這樣講。
  事實上神通並非外面的神通，說實在的，神佛聖人之能幫人指點迷津，幫人治病，傳道渡人，都是有下一番苦心去探討天道運轉之道理。然後去作功德，把所學的應用在社會上，直到全部融會貫通，再去傳道渡人。此天道運轉其實是陰陽五行而已，雖是陰陽五行四字，卻已包羅萬象。我所學的跟祂們比起來，還差太遠，何況是新進的修道者，連最基本都還沒進門，就更別想要得到神通。
  陰陽五行若學會了基本應用法，自然可以用在人事上。陰陽五行也可用在理財投資方面，一般人要學神通，先要學陰陽五行，否則說他會神通，我是不相信，說他被外靈附身，我是相信，外靈附身不等於神通。神通是他真正通了，很多事情難不倒他。而外靈附身，是外靈入身時他纔有超能力，退駕後，他什麼都不會，這不能算神通。
  孔子說：修身、齊家、治國、平天下，就是指自己已能貫通陰陽五行與先天氣的運用。一般算命只是術通，不能算神通，術通是懂陰陽之理，神通是智慧已完全可以貫通宇宙天理。因時間與編稿有限，以後再跟有贊助本門的道友，說些陰陽五行。

元神 識神 外靈           達道居士
  修道的人最難分辨的是元神、識神、外靈，尤其是元神與識神更難分，在此，我將多年來的經驗寫出來，提供給各位作參考。
  元神本是最純善之靈，不會迫害自己的肉體，反而會善加保護，故人修元神即是修自性佛，也就是說：自性佛最難覓。很多修道人都說他是修自性佛，一談其實都不是自性佛，而是識神。為什麼我說他們修的是識神，因為元神即自性佛，不會說祂是什麼神來轉世的，或什麼菩薩來轉世的，若是真是什麼神佛或菩薩來轉世，他今生的修為一定很棒的，也不需要人家來供養他，更不會把人類當奴隸一樣的使喚或欺壓。為什麼？因為他如是神佛轉世，他的任務即是渡世，是教導眾生如何找回自己的真面目，勸醒眾生勿再繼續沉迷於苦海。再說如是神佛轉世，眾生問他一些經典之義，他必定能如是解說，如六祖惠能、廣欽老和尚，這兩位大師都是不識字，別人問他，卻能解釋其中意義。而這兩位大師卻不會自稱是什麼佛、菩薩轉世。更不喜歡人家供養。將眾生所捐的錢，都用於蓋道場，為眾生傳法解惑。
  由此可知，修道人若有靈動後，而自稱是什麼仙佛轉世，大部份都是潛意識在作怪，潛意識就是識神。也就是幻想潛意識最多的人，為什麼靈動後，會有奇奇怪怪的動作，或自稱某某神佛之語言等出現？事實上，這些奇怪動作，有些是元神在治療身體上的病痛，故有些高難度的動作，是人平時根本無法做得到的。但如是一般的東看西摸的無意義動作，就是識神在作怪，識神就是人的潛意識思想爆發出來，故有時會自言自語，或自稱是某某仙佛，或罵人之三字經，這種不符合邏輯的奇異思想動作，乃是人前世或今世心所累積的不良嗜好，經靈動後而浮現暴發出來，換句話說；有這種現象的人，他今世的事業並不會好到那裡，或他的運途，十有八九比別人更坎坷，總而言之，不如意的事情一大堆，故一開靈竅後，即會有奇奇怪怪的動作，讓外人看了會像神經病一樣，讓不知情的人，以為是走火入魔，如此現象若沒有明師指導，而自以為是，慢慢的會走入旁門左道，若再不知反省醒悟，嚴重者會被外靈趁機入侵，而走火入魔。
  然有些人本性不壞，但前世的不良習性，也就是不良嗜好，或劣根性仍存在體內，雖不會對別人產生攻擊，也不會辱罵別人，只是會一些邪念頭出現，而以自身發洩情慾。而如此人是對神佛不敬，不孝順父母，不尊師重道，則會使自己的前途事業更糟糕！故此種人最好不要勉強修道，須改過自新，心存父母恩，敬仙佛，尊師重道，並且把火爆脾氣改正過來，再來修道，否則還是不修的好。
  至於靈動是否是外靈入侵，要如何判斷？凡外靈入侵的，嚴重者身不由己，無法自我控制，甚至會自戕身體，弄得頭破血流，或靈動完後，四肢無力，身體虛弱，不能正常工作。輕者只是失神而已，對於別人的問話，總是答非所問。這種人是真的被外靈入侵，大部分是被沖到或煞到，或在走靈山時，無意中侵犯到鬼神，或對鬼神不敬，才會被外靈入侵。另一種人是養小鬼，或學符咒，常與鬼神在一起過日子，如心術不正，亦會被入侵。這種被外靈侵入，而走火入魔的人是最難救的，除非有很大的功德，加決心毅力去克服外靈，方能得救。
  寫到這裡，我要告訴各位修道者，如是識神在作怪，要以意念導正，心正則識神也會真正的改過來，如是執迷不悟，勸你不要修。也就是說不合理的動作或話題，都要去分析糾正，不可讓識神牽著鼻子走，否則最後會走火入魔。如是煉功靜坐有大動，或是太靜不動，都要請教師父，因為動得太厲害或不動都有原因存在，不可暗自摸索，否則最後受苦的是你自己！最後以佛家訣竅來獻給各位初學者，經云：﹁魔來魔斬，佛來佛斬。﹂如何斬就是不著相，不管他是佛、神、鬼，一律都不理他。

仙人說玄關一竅       達道居士
  仙人說﹁玄關一竅﹂，是虛而靈者之一物，人要修至有此虛而靈之﹁玄關一竅﹂，才能了斷生死，解脫輪迴，成為億萬年不壞之法身。
  修道要體會出﹁玄關一竅﹂之虛而靈者來，先要使心乾乾淨淨，精瑩如玉之純，不使有纖芥之微塵污染而成瑕疵，有這種心境的人，即是有仙家之種。若心有一毫染著，就不能算是自在無為，成為逍遙快樂仙子。
  按此之理，自此一想，人要修至此境界，不但酒色財氣，與一切富貴驕淫，一毫都不得染著。亦即功滿人間之聲望，和其德能眾所周知，亦須一空，不能留於心。就是所擁有的名利都要退出，所作的功德，於心亦不可居功著痕跡，才能使靈光獨耀光芒，迴脫塵根恢復本來面目。
  蓋以本來所有萬物萬事，本就是無形無影，不可捉摸的。萬物萬事是色是空，也難於擬議。人要脫離輪迴，惟有修道養氣，以虛無之氣，融入虛無之神，使此氣之虛與神之虛合而為一，則大丹可成矣。
  須知人之才華，譬如才智聰明，所為一切文章技藝，雖達到極奇盡變之能，皆是身外之物。不能抵擋生死來臨，也不能脫離輪迴，這些才華不惟于我之本性無相干，且心繫于此物之中，神即受牽於此物之內，反而成為我礙道之種子。別說那些名利，就算是立功，立德，立言，功參造化，德並乾坤之人，也只能算是一點仁心，慈悲濟世，其所得的果位，也只能為民之父母官而已。若欲有卓越之成就，成為仙人，則還沒有資格呢。蓋以功德之事只能算是外功，而非關乎自己之修煉，不能盡性立命，希我此言能點醒後世修者，尋出一條道路來。如各位能得知此訣竅，亦是人間第一稀有之緣。孔子曰：﹁朝聞道夕死可矣。﹂可見能明道之好處，亦是很大很幸福之事，也是一件大快樂之事。何況各位得聞此訣竅後，修之遇瓶頸，或不對之處還有吾師指導校正修煉之法，有師父指導，要成仙或作為聖人，畢竟不難。
  然而此﹁玄關一竅﹂之訣竅，歷古以來均是由天傳授，而若要得天傳授，必其人功德足夠，心善良的本性不改，遇魔考而不退，受誘惑而不改其志，一任處之危險艱難，總是心心在道，方許傳訣竅，使之得知正法眼藏。否則修修停停，又私心自用，莫說神仙不允許您修，吾師也不願傳給您。即使傳授親切，有時不免有魔鬼阻滯心靈，使您無法修成，半途而廢道。故古仙云：﹁此道至神至妙，憂君分薄難消。﹂足見能消受得此訣竅者，皆是有道德仙根之人也。
  各位既得知此訣竅，莫看簡單容易修，不當成一回事，此皆由師累積十餘年辛苦得成之法，歷盡各種魔考試驗，渡過無數諸種艱難考驗，而能不退道心，方能得知大道之訣竅。且為實驗這先天大道﹁玄關一竅﹂之法器，經過不少時間摸索，然後才敢傳給各位，使各位能縮短很多時間與困難而修成大道。要知各位日夜想了十餘年之解脫輪迴方式，還不是為尋此大道而已。今幸得知正法之訣竅，再不加強用功，不前進，不但是對不起我，各位摸著良心自問是存著何種心態而來。歷盡多少苦日子，幾乎快要修成正果，如今卻熬不過去，就功虧一簣，豈不可惜。
  各位如能從今此加備用功，不過百日之久，即可築基完成。則而我命由我，不由神與天也。否則難改變命運矣！難逃業障輪迴矣。雖說陰騭可以延年，然主宰之手還是操在上天，非我可以作主也。又況自古神聖，雖沒有能不死之人。以此知有修氣數之命的聖賢，尚且難傲過業障輪迴，何況凡人百姓。是故各位既得知此訣竅，是有莫大之宏福，應趕緊將基礎築成，則長生延壽應沒有問題。

修道真訣在積功累行     達道居士
  諸位弟子得知吾道之真訣，須切切的修行，不要打馬呼眼，時時的喚醒自己。務使此道心常在，此性常存，如此勉勵修煉自己，務使道法深入，待習之熟練，至幾乎天然自然之境界。然後此心無虧歉於為人處事，此心亦隨時都可對得起天，纔能算大丈夫功成道立之時候。不然，心一念不持，遂成墮落。不知不覺，墜入六道三塗中，若要再衝出苦海頹波，是很困難矣。
  吾再開示一些功法給諸位弟子，人欲求肉身久固不壞，離不開保精固氣，有如建築房屋要先堅固地基，然後方可得人世延年。而欲求法身悠久長遠，又離不開煉神還虛，煉虛合道，然後才可證神仙之果位。煉神還虛，煉虛合道此二者功法，是證神仙之果位，不可欠缺的。修行若還未能了道，須先固色身以明道。如既以明道，須煉法身以承接天道。近時吾雖不勉強各位能做到煉虛合道之功，但務必做到保精固氣之學。諸位弟子果能久久積功累行，則法身自可修成。
  諸位弟子起初，吾每教之積功累行者，是因修行非謂功自功，而道自道也。蓋以人能功行廣積，陰騭多修，無非是要保其固有之天良，與仁慈之本面目。不使有絲毫塵垢夾雜於本性中。待修至雜念邪私，消鎔盡淨，而一元清淨之氣，自會常在我身矣。不然雜念邪私妄想未除，即使能成仙，亦是頑仙，不能進入大羅天闕，上不得逍遙宮中。孔子曰：﹁修身以道，修道以仁。﹂子思子曰：﹁苟不至德，至道不凝。﹂是知人有一分德，即有一分道；有十分德，即有十分道。若無其德，至道之氣不能凝也。故煉道者，煉此仁慈之心而已矣。至於貨財，實屬身外之物，毫無補於性天。然而當今之世，因有其身不可無財，然若全心某其財，則會遂壞其心，如能自飽之餘，其餘之財而能割得愛，則凡事都能割得愛，是可預知的，人果能割得一切愛，此心已寂然無聲，渾然無物。於此煉之，則基可以築，道可以成，而不至另起爐灶也。
  又況人生曠劫，誰無怨尤，能積功行，則斷障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。且錢財者，是庸俗眾生借錢財以壯大自己聲望，使自己好過，以表示他有才華，有名聲。即使是鬼神亦常借用錢財名義，以對眾生賞罰。由此可知，我如能廣布金錢，大力布施拯救難民、濟困孤兒，或廣為印善書超度鬼魂，或廣為供養真修者之飲食，又或為扶持大道而蓋道場，以救正人心。能如此有意義的布施，則天地鬼神，亦必敬愛之、仰幕之，暗自竊喜，能發現有其心之至仁之人，於是暗助其人以修成仙，好將來成為鬼神之同黨，以作功德供天地之參考贊嘉。由此觀之，天地鬼神亦喜歡有仁者之人來為祂們做大事，今遇此仁者豈不百般保護之。
  若人心塵根未能除盡，私恩難以割捨，在世時只知名利，不能拔俗超群，如讓其修成為仙，而享不盡清閒之福，受不盡明煙之享受，一旦世有大劫難頹臨，他那肯捨身以救世，重新下凡界以為救世民苦，無有是理也。故神仙在其人入道、修道後會多方鑒察人心，鑒察之法，首先必於貨財上驗其操行修為，看此人是否真心修行，或是偽心修行。語云：﹁寶道德如金玉，視錢財若糞士，斯難其人矣。﹂要知天無心，是以人之心為心。神無念，是以人之念為念。人果能事事在公道上做，則神與天亦必以公道報之，否則私心一起必無好報也。各位切勿厭惡修道此考驗也。

修仙金丹術語         達道居士
  或問何謂九還？
曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云：﹁金來歸性，初乃得稱還丹此之謂也。﹂若以子數至申為九還者，非也。
  或問何謂七返？
曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是煉神還虛而已。神屬火，煉神返虛，故曰七返。或以寅數至申為七返，非也。悟真篇云：﹁休將寅子數坤申，只要五行繩準正。﹂謂此也。
  或問何謂三關？
曰：三元之機關也。煉精化氣，為初關。煉氣化神為中關，煉神還虛為上關。或指尾閭夾脊玉枕為三關者，只是功法非至要也。登真之要在乎三關，豈有定位存乎口訣。
  或問何謂玄關？
曰：至旋至妙之機關也。初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書云：﹁玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏徬，亦不在當中四大，五行不著處是也。﹂
  或問何謂三宮？
曰：三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。
  或問何謂三要？
曰：歸根之竅，復命之關，虛無之谷，是謂三要。或指眼口鼻為三要者，非也。
  或問何謂玄牝？
曰：谷神不死是謂玄牝。或指口鼻者，非也。
    紫陽真人云：﹁念頭起處為玄牝。﹂斯言是也。予謂念頭起處乃生死之根，豈非玄牝乎！雖然亦是。工法最上一乘，在乎口訣。
  或問何謂真種子？
曰：天地未判之先，一點靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有此身，以念為真種子。或謂稟二五之精，而有此身，以精為真種子，此三說似是而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚做本來真，此之謂也。
  或問何謂鼎爐？
曰：身心為鼎爐。丹書云：﹁先把乾坤為鼎器，次博烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。﹂
  或問何謂藥物？
曰：真鉛真汞為藥物，只是本來二物也。
  或問何謂內藥？何謂外藥？
曰：﹁鍊精、鍊氣、鍊神。﹂其體則一，其用
有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。丹書云：﹁內外兩般作用。﹂正謂此也。
  或問敲竹喚龜吞玉芝？如何說？
曰：﹁敲竹者息氣也，喚龜者攝精也。鍊精化氣，以氣攝精。精氣混融，結成玉芝，採而吞之，保命也。﹂
  或問鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？
曰：﹁鼓琴者，虛心也。招鳳者，養神也。虛心養神，心明神化。二土成圭，採而飲之，性圓明也。﹂
  或問如何是五氣朝元？
曰：﹁身不動精固，水朝元。心不動氣固，火朝元。性寂則魂藏，木朝元。情忌則魄伏，金朝元。四大安和，則意定，土朝元。此之謂五氣朝元。 ﹂
  或問何謂黃婆？
曰：﹁黃者中之色，婆者母之精。萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆。人之胎意是也。或謂脾神為黃婆者，非也。﹂
  或問何謂金公？
曰：﹁以理言之，乾中之陽入坤成坎。坎為水，金乃水之父﹂。故曰：﹁金公。﹂以法象言之，金邊著公字，鉛也。
  或問坎為太陰，如何喻嬰兒？
曰：﹁坎本坤之體。﹂故曰：﹁太陰。﹂因受乾陽而成坎，為少陽。故喻之為嬰兒。謂負陰抱陽也。
  或問離為太陽，卻如何喻為奼女？
曰：﹁離本乾之體。﹂故曰﹁太陽﹂，因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為奼女。謂雄裡懷雌也。
  或問何謂：﹁真金？﹂
曰：﹁金乃元神也。歷劫不壞，愈煉愈明，故曰真金。﹂
  或問如何是子母？
曰：﹁水中金也。﹂金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也，則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隱子胎。
  或問何謂賓主？
曰：﹁性是一身之主。﹂以身為客，今借此身養此性，故讓身為主。丹書云：﹁饒它為主，我為賓。﹂此之謂也。
  或問何謂先天一氣？
曰：﹁天地未判之先一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天﹂
  或問何謂水火？
曰：﹁天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火，我今分明指出自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水，種種異名無非譬喻，使學者自得之也。﹂
  或問如何是火中有水？
曰：﹁從來神水出高原。﹂以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
  或問如何水中有火？
曰：﹁以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中氣也。﹂
  或問如何是既濟？
曰：﹁水升火降曰既濟。﹂易曰：﹁山下有澤，損君子之懲忿窒慾，此既濟之方，懲忿則火降，窒慾則水升。﹂            
  或問如何是未濟？
曰：﹁不能懲忿，則火上炎，不能窒慾，則水下濕，無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。﹂
  或問如何是金木併？
曰：﹁情來歸性，謂之交併。﹂情屬金，性屬木。
  或問如何是間隔？
曰：﹁情逐物，性隨念，情性相違謂之間隔。﹂
  或問如何是清濁？
曰：﹁心不動，水歸源，故清。心動，水隨流，故濁。﹂
  或問何謂二八？
曰：﹁一斤之數也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩。﹂只要二物平均，故曰二八。﹂丹書云：﹁前弦之後，後弦前，藥物平平，火力全，比喻陰陽平也。亦如二八晝夜停也。﹂
  或問如何是沐浴？
曰：洗心滌慮謂之沐浴。
  或問如何是丹成？
曰：身心合一，神氣混融。情性成片，謂之丹成。諭為聖胎。仙師云：﹁木來真性是金丹，四假為爐煉作團，是也。﹂
  或問何謂養火？
曰：﹁絕念為養火。﹂
  或問如是脫胎？
曰：﹁身外有身為脫胎。﹂
  或問如何是了當？
曰：﹁與太虛同體謂之了當。﹂物外造化未易，輕述在人自得之也。
  問何謂道學？
  煉丹之道：全在身與心之性命之道。
  煉丹之學：全在身與心之性命之學。
  身心即是性命，性命全在身心。修身即修命；修心即修性。故性學與命學，即是修養身心之學。而鍛鍊性命之道，即是鍛鍊身心之道。故其道，為盡人必行之道；其學為盡人必修之學。
  易曰：﹁窮理盡性，以至於命。原始返終，知周萬物，則知死生之說。﹂
  何謂道？
曰：「一陰一陽之謂道。立天之道，曰陰與陽，心之神氣也。立地之道，曰柔與剛，身之形體也。立人之道，曰仁與義，意之情性也。
  身、心、意，象乾之三才。神、氣、性、情、形、體，象坤之六合也。易曰遠取諸物，近取諸身，此之謂也。
  天地即乾坤，乾坤即陰陽也，陰陽即一太極也，太極本無極也。
  以太極言之，則曰天地。以易言之，則曰乾坤。以道言之，則曰陰陽。
  以人身言之，天地即形體也。乾坤即性情也。陰陽即神氣也。
  以法象言之，天屬龍，地屬虎。乾為馬，坤為牛。陽為烏，陰為兔。
  以金丹言之，天為鼎，地為爐。乾為金，坤為土。陰為汞，陽為鉛。
  太極散而言之，有種種異名；合而言之，惟一陰一陽也。修仙之人，鍊鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復歸太極。
  身心即性命，離了身心便無立腳處，惟一味肯著身心用力，亦難臻上乘，若要期能聖化、神化以入真境，得自身心起修，至能竊陰陽妙機，奪天地造化，便可入道矣。
  鍊金丹者，全在奪天地之造化，以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽為化機，烏兔為藥物。仗天罡之斡運，斗柄之推遷。採藥有時，運符有則，進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之盈虧；攢簇五行，和合四象，追二氣歸黃道，會三性於元宮；返本還原，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成。
  天地，形體也；水火，精氣也；陰陽，身心也；烏兔，性情也；所以形體為鼎爐；精氣為水火；情性為化機；身心為藥材。此乃聖人恐學者無所取，則遂以天地喻之，人身與天地無有不同處。
  凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動，使精神魂意魄，各安其位，謂之五氣朝元。運入中宮，謂之攢簇五行。
  心不動龍吟，身不動虎嘯；身心不動，謂之降龍伏虎；龍吟則氣固，虎嘯則精固；謂之握固靈根也。
  以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎，龜蛇打成一片，謂之和合四象；以性攝情，謂之金木交併。以精御氣，謂之水火相交。
  木與火同源，兩姓一家，東三南二同成五。
  水與金同源，兩姓一家，北一西四共成五。
  土居中宮屬意，自己五數，戊己還從生數五。
  如此心身意打成一片，三家相見，結嬰兒，總謂之三五混融也。
  煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人，多指尾閭、夾脊、玉沈為三關者，只是功法，非至要也。
  舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者非也。
  身心意為三要，心中之性，謂之砂中汞；身中之氣，謂之水中金；金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動謂之養火；虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏內魔，謂之野戰。真汞謂之奼女；真鉛謂之嬰兒；胎意謂之黃婆；性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如雞伏卵，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功盡棄也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。
  以一身言之：東三、木也，乃我之性也。
西四、金也，乃我之情也。
          南二、火也，乃我之神也。
          北一、水也，乃我之精也。
  性乃心之主，心乃神之金，性與神同係乎心，東三南二同成五也。
  精乃身之主，身乃情之係，精與情同係乎身，北一西方四共之也。
  戊己為中土，意也；四象五行，意為之主宰；意無偶，自是一家也。
  收拾身心之要，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一，此即所謂三花聚頂，五氣朝元，聖胎凝成也。

還是學道好，畢竟這才是你的本業。