從漫長的歷史發展中，佛教發展出一系列獨特的生活方式，以今天的環保眼光來看，不失其價值。

例如：素食、放生、不殺生等諸多的行為。

素食是以食用植物為主體的飲食方式，為漢傳佛教所遵守，是落實不 殺生戒的有力保證。
《大乘入楞伽經》卷六說：「凡殺生者多為人食 ，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。」

捨肉味者，聞正法味，於菩薩地， 如實修行，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

《梵網經》菩薩心地戒品說 ：「一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一 切菩薩不得食一切眾生肉。食肉者得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。 」

對生態問題而言，素食具有極大的積極作用。今天，野生動物資源日益受到破壞，動物種類正以前所未有的速度消亡，其中很重要的一個 原因，就是被人類吃掉了，這在中國表現得最為明顯。

各種媒體經常 報導在餐館中吞食珍稀保護動物的新聞。可以毫不猶豫地說，素食對保護動物的多樣性具有直接的積極作用。

「自古名山僧占多」...佛教徒的辛勤創造，美化了地球的面貌。佛以解脫為主的，修行為教徒所必須。

為此，佛教徒喜歡在青山綠水間築庵建廟，為清修創造良好的環境。
而每一寺廟建立之後，佛教徒必本著莊嚴佛土利樂有情的宗教精神，栽花種樹，美化自身及周圍環境 。
今天，無論深山僻壤，或城廓鬧市，舉凡佛教活動場所，無不樹木 蔥蘢，鳥語花香，在環境污染日益深重的今天，許多寺廟堪稱綠色孤 島。

佛教徒的環境建設，有其獨特的理論指導，這就是佛教的淨土理想。

「寺廟園林環境是描繪天國的特殊手段」，佛教徒依據佛經關於極樂世界的描述，順應自然，融入自然，點染自然，昇華自然，建設自己 的生存環境。他們從視覺、聽覺、嗅覺諸多方面，自覺地佛化自然， 使自然界最大程度上與其宗教理念、生命感覺相和諧，成為其解脫成 佛的理想道場。

台灣的法鼓山在環保方面，堪稱大眾楷模。

他們以「提升人的品質，建設人間淨上」為理念，以「大處著眼，小處著手」的精神，創 造性地將環保事業融入信徒的日常生活，以宗教的願力落實生活環保 ，積累了寶貴的經驗。

法鼓山聖嚴法師將環保解剖成兩個層面，一 是物質環保，一是心靈環保。所謂物質環保，就是將環保落實到物質 生活的每個層面，將人的日常行為變成環保行為，包括禮儀環保、生 活環保、自然環保、身體環保、社會環保等等，所謂心靈環保，是從人的心靈出發，建立環保意識，進而自覺地將意識轉變為行動。聖嚴 法師認為，心靈環保是本，物質環保是表，兩者具有相互促進的關係 。

通過物質環保，不僅可以改善生態，更重要的，可以增強人們的環 保意識，助益心靈環保；有了心靈環保，物質環保則有了自覺性、能動性，有了精神理想和動力。兩者結合、互動，即可建設人間淨土。

聖嚴法師說：「我們可以從兩方面著手環保，一是物質環境的環保， 一是正本清源，從人心淨化做起，前者治標、後者治本，環保清潔日 不僅是號召每個人在這一天內將環境打掃清潔，更是希望將這種精神 帶到心中，從心靈自律自發，每個人在生活習慣上做到環保。

心靈環 保講求的是由內而外的發展，如果從心靈做起，人們就會心甘情願、 自發性地減少浪費自然資源，並且覺得這是一種享受而不是犧牲，從 佛教觀點來看，就是惜福！從心靈淨化做起，自然做到禮儀環保、生 活環保、自然環保，才能建立人間淨土。」

法鼓山的環保方式很多。在生活環保方面，他們提倡用不銹鋼飯碗，喝水自帶容器。不用一次性快餐碗和紙杯，這樣雖然增加了清洗的工 作，但天長日久，人人堅持，就會大量減少一次性餐具的用量。洗碗 不用化學洗潔劑，而是用純黃豆製成的清洗劑，以利溶解。實行垃圾分類，動員流浪動物認養，為貓犬結紮，在身體環保方面，以「養生 護生」為飲食原則，提倡「無污染飲食」。在禮儀環保方面，供佛時 不提倡燒香、燒冥紙；供品用花果、清水。

為了在全社會擴大法鼓山的環保理念 ，他們時常組織一些社會性的環保活動，如法鼓山社區關懷環保日

當日法鼓山文教基金會從早上八時起，在台灣廿五個地區同步舉辦活動，有兩百多個社區和機構參加，內容包括惜福市場、資源回收、淨灘、淨山、植 樹、環境清潔、省水、廚餘堆肥等。

惜福市場是用跳蚤市場的方式， 將物品廉價賣給需要的人，物盡其用，減少垃圾，節省資源。

聖嚴法師認為，如何建設人間淨上，關鍵就在如何改造心靈。人間淨 上在每個人的心中，心中有淨上，我們生活的環境中就出現淨上。

為此，要愛護自己的環境，把環境當作自己的臉。我們要像吸塵器一樣 ，那裡髒就把那裡吸乾淨，時時乾淨處處乾淨，生活環境的品質提升 ，就是淨上。

聖嚴法師的實踐，不僅為佛教徒的自我完善提供了現代方式，更為佛教參與當代社會，指明了一個重要方向。在未來的世紀，發揚佛教優良因 素，致力全球環境的改善，對全球生態平衡，對佛教自身發展，都是天經地義的事。

對生態問題而言，佛教的作用也是如此。僅憑佛教，不可能解決生態危機，但佛教的確為生態危機的解決展開了一條有益的思路。

在精神實質上，佛教是後現代的。珍視、借鑑、發揚佛教生態理念中 的優秀因素，避免現代化過程的彎路，這對中國人應當具有更大的可 能性與現實性。