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緣起，主要在建立有情的生死流轉與聖者的還滅。
從緣起的定義及其內容看，不出有為的生滅與無為的不生不滅。緣起法是有為還是無為？緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。
一切現象，不論有情世間或器世間，都在生滅變化，不斷地新陳代謝中，是為「剎那生滅」。有情生命，生死輪迴，生生不已的流轉，叫做「生」；
聖者突破無明殼，截斷生死流，叫做「滅」——「大期生滅」。依此義說，緣起的生滅是有為生死；緣起的不生不滅是無為涅槃。有情的一期生滅、剎那生滅，二者雖有時間長短之別，而對聖者的寂「滅」來說，都屬於「此有故彼有，此生故彼生」，生死無始又無終的「生」。
有為法的生滅，無為法的寂滅，同是依緣起說。也即是依緣起的如幻假名，建立有情的生死相續；依緣滅的自性空，顯示聖者的涅槃寂滅。故此，緣起性空，性空緣起；生滅與不生不滅，名言上的說明不同，實質內容即無二無別。
當下的緣起觀
緣起是當下的正觀，可於日常生活中體驗證知。顧戀過去，耽著現在，欣求未來，是為有情生命存在的三態。
前生的五蘊與現世的五蘊是一、異、亦一亦異、非一非異，有無、常斷等，皆是背離緣起的邪見。造成生死無始無終的罪冠禍首為無明，無明即是對緣起的無知，於無常計常，無我計我，無樂計樂，不淨計淨。
切實地說，於眼無常，苦空無我，不如實知；於耳鼻舌身意，無常苦空無我，不如實知；
以不如實知故，取著諸塵境，起惑造業受苦。這一切妄見邪行，都起因於不知緣起之無明所致。一念無明起，苦海無邊；通達緣起，當下無明滅，無量生死息。經云：「狂心若歇，歇即菩提」，也即此意。
「無明為父，貪愛為母」。二者同為生死本，應從那一種先下手？愛河裡的有情，斷愛如何可能？經說有一位比丘患婬不已，為性欲衝動所苦，而欲自斷陰。
從修證立場，探討緣起的實踐，一如四聖諦法門，務必具足道基，人格健全，德行高潔，深觀無常、無我，而後理性地知苦、見苦、厭苦、離苦，體證寂滅的境地。
對於生死根本的無明，務必修緣起正觀，歷程聞思修的次第，從三慧的進修而成就正信、淨戒與禪觀功德，終得無漏現觀，斬草除根，解決根本問題。捨此而外求，一味地貪便宜，想以一佛一咒的方便，或單憑修定一門，以求速成、頓悟，當生成就，見性成佛，恐不免落入外道窠臼。一失足則成千古恨，可不慎哉！
再從現實生活的角度看緣起：人間佛教，不僅是人乘正法；而是由人的地位學習菩薩，發菩提心而修菩薩行的大乘佛法。修行不務空談，從人人能做的十善法開始。
以己度他情，長養悲心，利他為先。知見方面，於緣起正法，作聞思的工夫，以建立空的勝解。依智導行，念念正知，時時反省，調整身心、物我、自他的合理關係。
做人處世，以緣起中道為最高原則，自我警惕，避免重蹈故轍，落入私我為中心的偏見。世間的是非、善惡、美醜、利害、禍福，不過是緣起下幻現的假象，不要完全憑個人的好惡作為評判的標準。
例如：有位信徒來有一天對某寺住持人深表不滿。他說：二十年前捐了一筆錢蓋大殿塑金身。如今，佛殿要重建，舊有的要拆除，過去捐獻功德不是落空了嗎？
住持人說：淨資捐出去的當時，功德已完成。
道場隨信眾的增加而需擴建，正表示該寺住持領導有方，法務蒸蒸日上。這也是你護持道場的願望，為何要抱怨呢？
世間無常，空花佛事，水月道場，由草創階段，到發展與完成，不是很有意義嗎？為什麼要執著過去，堅持不實際的我見呢？
在此舉了一個小例子：其他，小而微塵，大而太虛，從個人、家庭、社會、國家、世界，一切皆是因緣所成，因緣本身起變化，因緣構成的人、事、物也隨之而變化。我人習以為性的常恆、獨一、實存的自性見，顯然是違背真理的。
學佛的意義在於信解真理，實踐真理，契證真理。總之，緣起是佛教最高真理，緣起的實相—無常、無我、無生，貫通了現實與理想、世間與出世間、有為與無為。依之奉行，可以降伏煩惱，破除無明，直達寶所。這是正覺生活，圓滿人生，究竟涅槃的不二法門。
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