有情的感性世界，喜新厌旧与念旧恋旧，是一矛盾的现象。

面对所欲的一切，未得而欲得，已得而不满足，像时装的流行，从百货公司购回一套洋服，始而喜爱，接着渐归平淡，不久即弃而不用。再添购新装，新装又变旧装，永远在喜新厌旧的交替中。人对衣物如此，对世俗诸法也是如此，这就是有情爱染为本的特性之一。

有情识、有情爱的有情生命，爱是无限的。留恋过去，欣求未来，染着现在。爱表现于时间中，贪着现在已得的自体和境界，追求未来永存的自体和境界。

有情的本质是从来不离开爱的，即使爱起了变化，由爱而成恨，此恨绵绵无尽期，也是爱的延伸。爱与恨看似是敌体之法，事实上恨是爱的妄相；爱恨同体，离爱求恨之实体不可得。所以喜新厌旧，旧爱与新欢，时异境迁，二者都同源于情爱。

情爱缠绵，生死永续，这就是为什么人人避苦趋乐，结果所得是：「厌苦而苦不尽，求乐而苦来」。爱生则苦生，奈何！

从另一层面看，诸行无常，缘生缘灭，新陈代谢，喜新厌旧，也有它正面的意义。旧的不去，新的不来；除旧布新，革除陈腐之物，打破旧传统，建设新文化。

在佛法中，情本的人生是旧，正觉的人生是新；扭转凡情成圣智，乃修证者的革命大业。无始以来流转于生死漩涡，如不急流勇退，转向涅槃彼岸，依然纵情任性，真是「爱河千尺浪，苦海万丈波」，解脱遥遥无期。

如何转染成净，超凡入圣﹖有情本质是虚妄、杂染的，这些妄染之法从何而来﹖

佛教根本圣典说：「无明所覆，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」唯识学说：有漏杂染之法，有情是一向如此的；

处于无明大梦中，从来没有觉醒过。贮存于藏识里的种子，无非是有漏杂染。今发心听闻正法，作如理思惟，即是法界等流的薰习于八识田中，播下无漏种子。一但无漏种子多了，力量强大了，相对地本有妄染种子即渐被抵消、减少，而归于乌有。也即是旧的有漏法，被新的无漏种所取代。这就是转识成智，把虚妄的凡情八识，转而为佛果上的四智菩提。

思想与道德的新旧

在传统与现代的探讨中，新与旧的问题，可从思想与道德，作理性的抉择。

佛法的修学分两方面：法义的理解与圣道的修证，也即是思想的建立和道德的实践。

在思想上，可以不断推陈出新，广学多闻，分辨、综合、论究、抉择，阐精揭微，发挥新思想。如世亲论师，出家于一切有部，深究本宗的阿毗达磨。

但他的代表作之一《俱舍论》，对各派的论义，分别抉择之余，采取众家之长，不固守传统思想，标榜「理长为宗」。可是有关修证的程序，却完全遵循阿毗达磨的古说。如入道方便：身心远离，喜足少欲，住四圣种，不净观，持息念；

依止起观，修四念处，以及八忍、八智的现观。这就是所谓「新思想旧道德」的实例。不过，如从「法」与「律」来谈新与旧：法的教授历久弥新，即佛法特质──缘起无我，乃是诸佛之常法。历史不论如何演变，都不能偏离这一不共世间外道的特质。而佛陀的教诫，《随时毗尼》，《随方毗尼》，不能不因时因地而作新的调整。

因此，提倡原始佛教，思想法义，绝不成问题。佛陀的根本教法，是可以一脉相传，适应不同时空的。但生活规制和种种仪轨等方便，即不能原封不动，固执传统，一成不变。

佛法的义解与修行，基本原则是：契理与契机。契理而不契机，曲高和寡，正法弘扬不出去，众生得不到法益；

反之，契机而不契理，只是迎合众生的趣味，不契合如来正法，同样地违反弘法利生的意义。依佛法谈新与旧，缘起真理──诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，乃法尔如是，不会随时代而变成古董。适应性的制度、风尚、轨范等方便，则不能不随时随地而加以调整；

扬弃旧方便，代之以新方便。否则，方便则不成其为方便，反而成了佛法正常发展的障碍。新与旧，二者是相待的，过去的名为旧，未来的叫做新：时势的变迁，新的很快变成旧，如长江后浪推前浪，新人送旧人。依缘起的相续相、和合相，探究新与旧的内涵，具有多层的意义。