图 1.
顶果钦哲法语
顶果钦哲法王在他写的六字大明咒一书中，
有一个对世人的提醒如暮鼓晨钟，
他说：
「不管你做什么，都无法满足每个人，在利他之前要使自己更完善。
而要使自己完善则必须先切断三种系缚 ─ 服从权贵、
无济于事地助人以及人云亦云。」
我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？
我是不是永远无法达到我上师的水平？
--挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。
由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网。
我们执着静修时出现的好觉受，在散乱时又放弃禅修，
这些都不是正确的修行之道。
无论我们思想怎么变化，我们必须踏实地去次第修行，
日复一日；直观我们的动念并回归到它们的本原。
我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。
我们开始禅修于心性，开始最好先短点时间修行，
但每天多作几次；
坚持下去，我们渐渐的会认识到自己的心性，证悟越来越坚固，
到此，念头会丧失制宰我们的能力。
「空」是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。
它本自就具有遍知的能力。这就是「明」，或是俱生法身之「觉」。
法身非因果之所造，它是心的原始本然。
认识到本然自性，正如无明黑暗中升起慧日，诸暗顿然消除。
法身之明性不是像月亮那样盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。
无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，
自性之天空却无改善。
这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，
念消融而无改善。
心性乃空，显现为明，此二者是心性一体之二相。
将自己系缚于空、明的概念--就好像它们是实体一样，
那是没有益处的。
根本心性乃是超越一切概念，定义，分割的。
「我能在云端行走」，孩子说，但是假如他到达云端，
他会发现无立足之地，假如一个人没有审查心念，
那时便有坚固的心念显现；
但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。
心之空性不是「无物」，不是在无记的愚钝里，
它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的「明觉」。
空明二者，无可分离，本质一如，犹如镜面与其内的映像。
心念自显于空，又收摄于空，犹如面孔在镜子中出现又消失，
面孔并非存于镜内，当它不再于镜中显现时，
它也没有真正消失，镜子本身也无任何改变。
因此，在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，
表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。
然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。
但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象，
但心性却从来无改：它不因入道而亏损，不因证道而改善。
纯净涅盘，本初智慧不可思议广大的性质，
是吾心之本质，无须造作创生，非新成者，
仅仅经由净化之证悟而得以显露，这就是修道。
最后，若以最了义之观点，此等均为性空。
故此轮回是空，涅盘是空，故而，无一物是恶，
无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，
卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，
不再掠食于二元执取--此亦欲望与厌恶之根。
其无目的担惊受怕，害怕「生活被终结」，
好像另一种孩子，他们喜欢建造沙碉，然后在沙碉坍塌时哭喊。
看那些冲进困境的人多么的幼稚啊，好像飞蛾扑火，
一如觊觎其贪求者，铲除其憎恨者。
不如放下重担--一切虚幻执取之重负。
佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、
不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，
一旦我们证悟之，无明即结束。我们无须外觅菩提，
商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，
都不会找到单独的一块金（石）子，
我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内！
