悔學中醫
中醫治病，病人會不會找您，認真說來，只有三個。
1.療效，決定回診率，
3.知名度，大家對您認識層面。
3.說話待人方法。
這三個，都可以將事業發揮。但，那一個是可以長長久久，病人會感激，記得您一輩子，答案是很容易看出來的。
有好的療效，不管用什麼方法，能立杆見影，減輕疼痛，讓病人輕鬆，而費用不會太高，平價，不用回診數十次，那病人是會一傳十、十傳百，接都接不完，甚至接到自已無暇休息。台灣已故的馬光亞醫師，即是如此，最後是太累了。病人早上四點就來排隊，巴望馬醫師救命，但一個人能有多少能量。扯遠了。
學兄說，悔學中醫。不才是很愛中醫，談談個人的學習過程，學兄請參考。
不才是自學，只在中醫補習班上課，凖備台灣中醫師特考，特考錄取選的是專才，不是通才，也是台灣唯一一條不是學院而能取得執照的門路。每年約三千上、下同道報考，每年錄取人數約100人到15人之間，不固定，我們對中醫考試書藉是一讀再讀，我的同學甚至可倒背如流，如此數年方考的上，對基礎、診斷、本草、方劑、我們的熟悉度，是絕對優於學院。但西醫學科部份，我們就不如人家。那這是劣勢，也是優勢，優勢於傳統中醫我們很強，看病完全是用傳統方式，望聞問切四診，分析八綱陰陽表裡寒熱虛實，決定用藥處方之方劑，加減份量，使其恰到好處，這劑量的多寡，是決定藥勢的力量，病人身體接受度的承受。這部份是不斷讀書，複習打下的基礎。
如果四診不能正確上手，是沒法去做下一步的八綱階析。
如果不清楚診斷正確否，不明八綱寒熱虛實，選方是不能確立的。
如果不清楚方劑的架構，裏頭藥味是不是適宜，合不合病人體質，下一步療效總會有所欠缺。
如果不明藥物性味的走勢，所選之方，總會少了一個畫龍點睛的特效。
這些科目，熟悉度，運用上手、自然是「檯上十分鐘、檯下十年功」。
中醫最大的特色，不才認為是四診中的望診和脈診。
病人手伸出來，不用開口，如果我們能將病情講個八成，病人吃我們開的藥，也將會特別有效。信心療法。而如果脈診學的深入，甚至可清楚身體內，是那個器官在上火、發炎中，血液檢查，也可凖確斷定指數在大約的範圍。這些都是真實的，大家都可學習的到，當然悟性也是決定學習的快和慢。如果悟性沒那麼好，就要另找合適自已的方法來學習。
書本的知識，是要學生考試記憶，但對看診幫助不大，應該是將書本內容，實際轉成去觀察、印証，倒底書本是否對，是真如書本所說的一樣嗎？疑，從疑處中去印証，確立書本是對的。去實驗，找個傷寒感冒、中暑感冒，把把他們的脈，是否是真的浮緊、浮數，進一步再實驗，投予桂枝湯，香薷飲，是不是真如書本說的，出汗而癒。如果服桂枝湯不出汗，是不是給予熱稀粥就會出汗。服香薷飲，不冷服，是不是真的會作瀉。
找個感冒喉嚨痛，中間痛取少商放血，是不是真就減輕或不痛。如果下頜角痛，取少商放血無效，為什麼反取關衝會有效。
腰痛兼腹痛，取委中放血只好一半，再取足三里放血又好1/3，再取蠡溝放血才整個都好，原因在那，學習分析病情，腰--腎膀胱。腹痛--胃大腸陽明。這也牽涉到了肝經，肝經環陰器，故放蠡溝。以上二點是從經絡來看，印証。
中醫的治療，不才深深的感觸，真的是很好，就拿我母親來說，我母親82歲，糖尿病、高血壓、腦部退化、身體到處酸痛。之前皆是服用西藥，直到去年，情況不好，父親不在堅持、反對，不才用科學中藥粉，長期給母親服用，母親頭髪由銀白現已成黑色。上訴病情現在都很好。而我用的方是四君子+濟生腎氣丸+補陽還五湯+大黃，長期服用。
如果我母親繼續服用西藥，也許已經在安養院或走了。上面的組方適合我母親，不見得適合其它人，必竟體質、証狀都會有差異，這個組方藥勢，自已要清楚，劑量也要清楚，長期服用，絕對好處多多。
不用去和人比，要和自已比，想想古人，張仲景、李東垣，張介賓，這些前賢他們是怎麼學習的，近人鄧老、朱老、趙老他們是怎麼學習的，我們學習到的，只是他們的一部份，我們都還可以深入再深入，先不要去看收入，除非現時生活所逼，不然安下心來學習，不要灰心，人有無限的可能，只要肯下決心，學兄已經往成功之路邁向一大步了。
中醫的學習，不要死記、硬記，我是用分析的方法學習，如果基礎扎的穩固，去分析病情，往往會有自已特別的見解。久久，運用能隨心所欲，病証診藥相應，療效穩定，有信心，那時就是結果收穫之時了。這裏也扯遠了，拉回來。
學習很努力，但總是不上手，是悟性不出來，不能去深入百思想。這時，還是要靠自已，建議去靜坐，靜坐的當下，會思想紛云，每天堅持，久久自會悟性開啟。脈診也會特別靈銳，靈敏，可把到特別之處。這裏就不好講了，坐久了，您自會心有感悟，但真有那一日，也要提醒學兄，不要去迷，神經和神通只是一字之差。很多病，很多事，不是我們能處理的。唯有靠病人自已。這個網址請看看。
http://ngotcm.com/...iewthre ... hlight=%BE%B2%D7%F8
文章在下
如何靜坐問答錄
－－－南懷瑾老師
本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範"如何靜坐"錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志）
一、一般問題
一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？
答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒
有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識裏有些神秘觀
念，以發精神、思想不純淨，自己造成幻境，這便叫走火入魔。像宋明理學家們大
都講究靜坐，從來沒有走火入魔過。因為他們靜坐的要旨重在養心，講究的是思想
純淨，所以沒有什麼走火入魔這些鬼話。
二、是不是在佛堂才能靜坐？靜坐是否一定要燒香、穿法衣再入座？
答：不一定，隨便哪里都可以坐，無處不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禪堂靜
坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什麼衣服都可以，什麼形式都可以，靜坐
是共法，是佛法和一切其他宗教外道們的共法。
三、有家庭兒女、為生活奔波忙碌的人可不可以靜坐？
答：當然可以啊。靜坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢體殘障可不可以學靜坐？姿勢不能完全達到標準有沒有問
題？
答：靜坐主要的目的在心靜，並不一定在乎姿勢。心靜了就是靜坐，所以當然可以。
五、靜坐可不可以使身體恢復健康？
答：可以。
六、過度疲勞、愛困的時候可不可以靜坐?
答:疲倦想睡的時候靜坐是休息。假使要做功夫的話，最好是精神好的時候，睡醒
以後再靜坐。
七、靜坐是不是一家要吃素？在家人吃葷可不可以靜坐？
答：都可以。
八、什麼時候靜坐最好？是否需要在固定的時間靜坐？
答：什麼時間都可以。道家喜歡子午卯酉，那是配合陰陽家（不是易經）的物理自
然法則，注重時辰靜坐，是做道家煉丹功夫用的，平常沒有時間的限制。
九、感冒生病時可不可以靜坐？
答：當然可以。感冒生病會好得快些。
十、很嘈雜的工作環境可不可以靜坐？
答：可以"靜"，不一定要靜坐，在嘈雜的環境裏擺出靜坐盤腿的姿勢，人家看你是
怪相。其實心靜在哪里都可以。
十一、有便秘、痔瘡或者駝背的人可不可以靜坐？
答：可以。心靜對一切病都有利。
十二、懷孕的人可不可以靜坐？
答：可以。可是沒有練過盤腿的孕婦最好不要盤腿靜坐。懷孕以前有盤腿習慣的
人，當然可以盤腿，這都沒有關係。
十三、有精神病的人（包括先天及後天受環境影響）可不可以靜坐？靜坐後對他有
沒有幫助？
答：這個要看情形，也需要有人輔導。理論上靜坐對精神病者絕對有好處。但是沒
有適當的人照顧輔導，有時候反而引起他更多的幻想，不太好。
十四、靜坐的人可不可以常喝冰水？
答：看習慣而定。依照養生之道，最好是少喝為妙。
十五、靜坐後可否立即洗澡？
答：這個沒有問題。
十六、吃飽後可否立即靜坐？
答：初學靜坐的人，剛剛吃飽了不能靜坐，因為腸胃正在忙著消化，不適合靜坐。
對靜坐已經有心得的人來講，吃飽了馬上去靜坐，一下子就消化了。初學的人最好
吃飽以後休息半個鐘頭到四十分鐘以後再上座。至於肚子餓的時候可不可以靜坐？
初學的人最好是不要太飽也不要太餓。
十七、房事過後可不可以靜坐？
答：可以。不過對初學的人來講不太適合，最好是房事過後、休息好，精神足了再
來靜坐。
十八、靜坐以後是不是有助於房事？
答：現在我們學的是靜坐，不是學房事。如果把靜坐積蓄起來的能量用來行房，拼
命的動，同靜坐的原則相反，損失更大。
十九、不洗臉、不漱口可以靜坐嗎？
答：靜坐同這些瑣事關係不大，暫不討論，免得浪費時間。
二十、小孩子可不可以靜坐？
答：也可以啊！靜坐是養心，靜下來就對了，如果是好奇，想求神通，那當然不
好，就不要他靜坐。
廿一、應酬喝酒後可不可以靜坐？
答：應酬喝酒醉了，你要他靜坐，他也不幹。要等他酒精消耗完了，消化好一點，
安靜一點的時候再靜坐，靜坐為的是養心。
廿二、初學靜坐有那些正確的參考書？或讀哪些佛家、道家的經典？
答：現在有關靜坐的書很多，正確的有摩訶（大）止觀，小止觀。學佛的最好走這
個路線，或者是"佛法要領"，其次是老古公司出版的這幾本。學道家的最好看"性命
主旨"、"悟真篇"，不過注解不要亂看，各家注的不同。其餘的道書丹經很多，最好
要審慎選擇。
廿三、靜坐以後可不可以參加喜慶宴會等俗務應酬？或看無關修道的雜誌文章和電
視電影？
答：這些都沒有關係，靜坐並不妨礙普通生活。靜坐以後去打滾都可以，你要跳舞
也管不著。
廿四、為什麼要靜坐？
答：這就要反問你自己了。
二、生理部分
一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？
答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都
有點瞭解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感
覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內
部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身
體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看自己。
二、靜坐時身體會顫動、發冷、發熱、發汗？
答：假使是因為靜坐的影響而有這種現象，這是病態的髮露，因為內部本來有病，
因靜坐而引發宿疾，就使你感覺清楚。如果病很輕微，因靜坐發冷、發熱、顫抖
（動），身體就會自然好轉。如果病比較嚴重，自己有醫學知識的就曉得治療，不
然的話，要找醫生研究。這是靜坐的自然現象，不是靜坐引起的毛病。這是好現
象，自己就知道怎麼樣去保養治療。
三、靜坐後體重增加或減輕怎麼辦？
答：不要太注意體重的變化。體重是受情緒、心理、生理、氣候和飲食的影響，隨
時在變化。靜坐不要注意這個，否則就是太注重身體，偏向唯物思想了。靜坐是養
心。
四、靜坐後精神奕奕，晚上睡不著怎麼辦？
答：靜坐坐得好，本來可以斷除睡眠。不要太重視這個問題。晝起夜眠和一天三餐
一樣，都是習慣問題所養成，不一定非要如此不可。學佛的人，視睡眠是魔障，是
蓋緾。如功夫到了不睡，一天當兩天用，豈不更好。
五、靜坐中，有時不由自主的氣動，身體搖擺不已，會跳動，或打神拳，該讓它繼
續或停止？
答：那要看情形。人可以分為兩部分，一個是知覺（思想），一個是感覺。氣動帶
來的現象屬於感覺狀態。身體裏的氣機發動，可以說是好現象，也可以說不是好現
象。身體裏哪里有障礙，氣血流通時，它就自然反應發生這種現象。至於要讓他發
展或制止他，就要靠智慧來判斷了。有的人頭腦很清醒、很正常，為了他的身體，
可以讓他繼續、鼓勵他動，等於是最好的內在運動，使他身體恢復健康。如果是精
神有問題，或是思想傾向神秘性的，最好立刻制止，不然演變下去變成乩童、跳神
的人，再加上神秘思想，就變成病態，不應該如此。任何一件事的好壞都看人的運
用。
六、為什麼靜坐後反而感覺腰酸、背痛、腳麻、覺得混身是病，而且很容易受風寒
感冒？
答：那是本來就有那麼多病。和前面的問題一樣，因靜坐而反應出內在的病，並不
是靜坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有問題，如果自己不懂的話，趕快去看醫
生。
七、靜坐後會打呃、放屁，是否有問題？在佛堂靜坐時可不可以放屁？
答：靜坐的時候最容易打呃放屁，那是中宮的胃氣要通了。普通人飲食過度，食道
和胃腸都不大通的，多半有消化不良或者胃酸過多的問題。靜坐坐得好，胃氣通
了，身體健康，上行是打呃，下行到腸子，腸子不健康的話，有很多廢氣在裏頭，
自然要放屁。道家有許多觀念，認為放屁是元氣漏了，不管哪一種屁，拼命夾著肛
門，不讓屁漏出來，這是很危險的事。有些廢氣必須把它排泄掉，如果腸胃有問
題，又忍屁不放，往往引起中毒的現象。可是對完全辟穀的人而言，不吃東西，腸
胃清了，功夫到某一極點的時候，有一種屁是很難得的，不能放，放了會有漏精現
象。究竟哪種屁是元氣，哪種屁是精氣，哪種屁是廢氣，要靠自己的智慧去體會，
最好有廢氣就把它排掉。至於在佛堂裏打呃放屁，這是生理自然的現象，沒有什麼
不敬的問題。所謂不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反應，佛難
道不慈悲嗎？一個病人到佛堂，說這個病人很臭，應該趕出去，或者讓他忍屁而
死，那還叫做大慈大悲的佛嗎？
八、靜坐後可不可以有性關係，是否必須戒絕房事？
答：這是個嚴重的問題。一般人學靜坐有很多不同的目的，包括健康、長壽、修
道、求神通、學佛、練功夫，不管是什麼目的，基本上，靜坐是要守戒的不能漏
精、射精，這是基本原理。但是有許多人學靜坐就是為了性行為。尤其是男性，希
望藉著靜坐把性工具練得堅強牢固，征服女性，以此為神通、快樂。如果是為了這
種目的，則是自求早死，這是絕對不好的事。至於普通人靜坐以後能不能有性行
為，就看你自己靜坐的目的是為什麼？一般來講，正常的性行為是可以的，不過要
節制才是，不要隨時隨地去"做人"，太縱欲是有害的。
九、靜坐後，生理機能旺盛，性欲勃起，如何調服？是否有徹底解決的辦法？
答：這是最難的問題了，也是靜坐第一關。大家學靜坐，不管是為了健康長壽，或
是修道、學佛，碰到這一關幾乎都過不了，就自然會去做性行為。《楞嚴經》上也
講到這一關很重要。所謂性欲勃起，就是淫根勃起，佛經上把男女性器叫做身根、
也叫做外淫根。實際上真正的淫根不是這個工具，而是心念。最好的調服方式就是
把心念空了，如果能空掉心念，這個不是問題。許多人心念空不了，在工具上面想
辦法練氣功、練各種調服，是很難達到效果的。當然也有各種特殊的方法，以修道
的立場來講，最好的方法是減少飲食，腸胃空一點就很容易調服。念頭一空就回轉
了。回轉來就變成身體最好的營養。
十、女性月經期間，可不可以靜坐？需要注意哪些事項？
答：對一般初學的人來講，最好是休息幾天。如果是學佛的人，走心地法門，念佛
參禪，看空了身體的，那麼，月經期間靜坐，一點妨礙也沒有，只有好處沒有壞
處。至於道家和其他做功夫--所謂練氣血的，就是要考慮一下，在這個時候故意鍛
煉氣血，恐怕逆流反走，就形成氣血不順暢，反而變成病態，至於功夫好的人，就
看她自己的經驗了。只能說到這裏，高深一層，以後再說。
十一、老年人（尤其更年期的人）靜坐是否有需注意事項？
答：沒有什麼特別需要注意的。多注意心地法門，信佛教的最好念佛，信其他宗教
的，也要一他的宗教信仰為主，這樣靜坐，只有好處沒有壞處。
十二、為什麼靜坐後，有事會聞到檀香味？
答：這有兩種情況，大部分是自己體內的變化，譬如說，靜坐坐得好，效果達到脾
胃淨化，就會產生檀香味或其他香味。如果肝臟有了好的效果，就會產生一種清香
的味道，本來人體內部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。
另外一種情況是外力的加持，如佛菩薩感應所帶來的檀香味，這是宗教上的現象，
不要搞不清楚。
十三、有心臟病、高血壓、糖尿病等疾病的人，可不可以靜坐？
答：當然可以靜坐。不過，要走心地法門，注意思想念頭，只管心念，好好養心，
那只有好處沒有壞處。如果想做各種功夫，就需要有專門內行的人指導。
十四、靜坐坐得好，會一直拉肚子，不知道是什麼原因？
答：對靜坐坐得好的人來講，拉肚子是好事情，表示氣脈走通了，在清理腸胃。我
所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最後像水瀉一樣大拉，拉一次清爽一次，
那是靜坐的效果到了，沒有什麼問題。不過，不要病態的腹瀉當作好現象，那是不
多的，要求醫藥才好。
十五、靜坐坐得好，會經常漏丹，不知道是什麼原因？
答：漏丹原來是道家的名稱，後來佛家也通用這個"丹"字，就是普通所謂的"精"。
漏丹就是遺精，真正的精不只包括兩性的精蟲卵子，還包括各種氣的作用。遺精的
途徑很多，包括夢遺、醒著遺、性交中早洩、遺精、陽不舉陽痿，都是性荷爾蒙
(內分泌)，乃至整個身體荷爾蒙(內分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷爾蒙，包
括腦下垂荷爾蒙、甲狀腺荷爾蒙、腎上腺荷爾蒙、性腺荷爾蒙等內分泌通通有關。
丹漏了就是病態、不太好。最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康，可是不論
男女，幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同，精是氣華
的，這個氣不是空氣，也不是呼吸之氣，而是元氣，也就是生命能所變化出來的產
生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老，甚至成佛成仙，第一項條件就是戒
淫，斷除性行為。道家所謂"百日築基"起碼一百天，將近四個月時間，完全不漏
丹。心理上還要完全不動淫欲之念，這個才是初基打好。不過，初基打好並不算成
功，還要"十月懷胎"，等於一個女人，胎兒在肚子裏要好好保養。百日築基加上十
月懷胎，是一年兩個月，生理上要沒有遺精，或性行為的射精，心理上也要很平
靜，像嬰兒一樣沒有淫欲。"十月懷胎"以外還要"三年哺乳"，至少三年，要這樣不
漏丹，這個是四年兩個月了。然後等嬰兒長大，這中間當然也不能漏精，如果漏掉
了，嬰兒就長不大。四年兩個月以後是"九年面壁"，所以總共要十幾年不漏丹，以
後還要不要漏呢？問神仙去。總之，修成功了，起碼也要十幾年，所以不漏丹這個
問題講起來有那麼嚴重。不漏丹是初步，一般人學打坐，據我所知，大部分的人不
坐還好，越坐越漏，漏得厲害，甚至還故意去漏，那就免談了。
十六、有時特別煩躁，無法靜坐，怎麼辦？
答：那是心理問題，或是心臟、肝臟有毛病，總是身體內部有不健康的地方，就要
注意。
十七、有時靜坐會不想起來，也不想辦事，怎麼辦？
答：那要看什麼情形。有一種人是身體完全沒有感覺，那是病態，要治療。不過病
態到這樣的人比較少。普通靜坐有一點點效果也會這樣，這要能夠自由作主才對，
有意能夠坐得住才好。而且在靜坐中發生心理生理的舒暢喜樂才是對的。
十八、瑜伽術、氣功與靜坐入定有沒有關係？
答：都有好處。
十九、有口水來時怎麼辦？
答：緩緩咽下去。
二十、後腦有聲音不停怎麼辦？
答：不要注意它，越注意越厲害，那是氣向腦部走，頭部氣脈快要打通以前的現
象。不理它，氣自然就走通了，真正走通以後，還有更美妙的境界。
三、心理部分
一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？
答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記
住金剛經上的一句話："若見諸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻
相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷
幻成真，最好停止靜坐。
二、靜坐時看到鬼怎麼辦？
答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識的道理來講，都是
獨影境或帶質境。換句話說，都是下意識的精神狀態，不是真實的。只要把道理搞
清楚了，一點都用不著害怕。
三、靜坐時胡思亂想不已，怎麼辦？
答：那很難辦。要走心地法門，那要多研究佛學囉。我也沒辦法幫助你，只能夠叫
你空。佛也只能說："住一切皆空"，怎麼空？佛、神仙都沒有辦法幫你空。
四、靜坐時容易昏沉睡著，怎麼辦？
答：昏沉睡著有兩種問題。一種是心理問題，心情沮喪、精神不好，會容易昏沉。
一個是生理問題、身體、頭腦不健康也有這種情形。最好是睡夠了再起來靜坐。
五、靜坐時覺得心灰意懶，人生無望，想自殺，怎麼辦？
答：這個、佛都沒有辦法救你，要自己看空。至於說為了灰心去靜坐，已經不對
了。既然灰心，就不會靜坐，既然靜坐，又要灰心，那不曉得為了什麼？這都是心
理問題，必須自求解脫。不過，要想一想，自殺以後，到另外一個世界，那邊使你
更灰心怎麼辦？
六、靜坐中突然想笑，有時又想哭，不知為什麼？
答：這是心理狀況引起的，第六意識不能作主，就會跟著這個現象亂跑。少部分也
是生理狀況引起的。肺和心臟的氣走動了，就會喜歡笑。腎臟同肝臟的氣走動了，
會有悲觀流淚的現象。但大部分還是心理因素，這要檢查自己的心理。
七、靜坐如何觀想光明點？觀想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪里？
答：這個問題已經超過靜坐的範圍，完全是密宗與道家所注重的問題，屬於佛法修
持和修道的範圍。修道學佛的人，不一定要觀想光明點，可以觀想的很多，譬如佛
像。現在道家錯誤的解釋，肚臍下一寸三分叫下丹田。其實下丹田的位置依每個人
的體型、手指長短而有不同。正確的量法是以每個人中指中間一截的背面為標準長
度，從肚臍往下量這個長度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，間
腦這裏。上田、中田、下田，道家叫做三個丹田，所以觀想的時候，把這個光明點
定在哪一個丹田，要看什麼程度、什麼時候。而且真正的明點不是觀想出來的，而
是修道學佛的人功夫到達某一境界，光明出現，那才是真正自性的明點。觀想的明
點不算是真的，而且不要擺在下丹田，尤其是女性，千萬不要這樣，否則對身體不
好。這是學佛修道的專門問題，要專門研究。
八、為什麼要數息、數兩下就忘了，觀想佛、想不起來？作白骨觀也作不起來？做
這些功夫有什麼用？
答：那是學佛的專門問題，至於為什麼做不起來？因為心念不能止，不能專一。學
佛能夠訓練到心念專一，也不昏沉、也不散亂，這是已經有了相當基礎，談何容易
啊！至於說做這些功夫有什麼用？這太專門了，各有專書，不能籠統的講。
九、學習靜坐的人在日常生活、辦公時，應如何聯繫定力？
答：那就要看你的定力了。定力同靜坐可以說有關聯，也可以說沒有關聯。有定力
的人，就算不學靜坐，也可以日理萬機，事情雖然多，頭腦還是很冷靜，心情也很
平靜。至於說，靜坐做得好，練出定力，用來做事，那要相當的功夫了。怎麼樣去
練習？方法太多了，要現場做，不是空談理論的事。
十、為什麼靜坐後，親情、友情、手足之情、男女之情反而更覺濃厚、更難割捨？
該如何派遣？
答：這是智慧問題，不是靜坐的問題。不過因靜坐，頭腦清楚了，自己發現情重，
並不是靜坐使你多情。這是心理同生理狀態，由形而下到形而上，要先研究佛學再
講。
十一、靜坐有了某種定力，可以把他人、世界和事件分隔開來，與我自己的內在漠
不相關，得到一種逃開的寧靜。可不可以用這種方法？用壞了會不會精神分裂？
答：大體上這是很好的事情，不會有精神分裂的問題。但是細微的思想很多的話，
就等於雙重精神狀態了，那要注意。
十二、什麼是健康的心理狀態？
答：這個很難講了，正常的人心理狀態就是健康的。（一笑）怎麼叫正常的，很難
下定論。以佛眼看來，這個世界，便是病態的變相，人生，也多是變態的。
十三、如何克服恐懼感？
答：這要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念經、念咒，實際上這還不是究竟，
究竟是要道理看通，檢查自己的心理，為什麼恐懼？
十四、脾氣大、嗔心重怎麼辦？
答：這也要道理搞清楚，檢查自己的心理狀態。這個不是靜坐可以解決的。
十五、怕死怎麼辦？
答：最好死了以後再研究。（大笑）
四、修行部分
一、如何煉化精氣神？
答：方法太多了。所有的佛經、道家的書籍和印度瑜伽術都在這個問題上轉，這個
問題太大了，大哉問。
二、何謂奇經八脈？
答：普通的經脈屬於神經系統、血管系統，奇經不是屬於血管系統，也不是普通的
神經，是另辟一路的，有八個脈，就是八條氣化之路。奇經八脈不完全屬於肉體生
理的部分，而是生理跟神精結合的部分。
三、在睡眠中怎麼用功？
答：既然睡眠，就不會用功了。既然用功，就不會睡眠了。
四、入定與睡眠有何不同？
答：這兩個名稱就不同。入定有各種定境，各種現象。定這個字很簡單，一個念
頭，等於一個珠子一樣，把它定住在那裏，永遠是這顆珠子，那個叫入定。珠子不
只一顆，還有各種各樣的東西，所以定有各種各樣的境界。千萬注意，不要把靜坐
當作入定，那就錯了。靜坐是初步練習，將來功夫高了，可以因靜坐或學佛修道，
進入你要的境界，那個叫入定。睡眠是大昏沉，當然不是靜坐的定境。
五、靜坐如何入定？入定後應如何？
答：靜坐是靜坐，入定是入定。入定是佛家、道家專有名稱，看你要修哪一禪定，
百千法門，各有不同。"定"字本身的意義就是把一個東西定住，念頭像一顆釘子釘
住，像一顆珠子放在那裏，珠子是活動的，把它定住，擺在一個中心點，專一不
動。釘子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻譯，是百千種方法，
是你達到"定"的境界。定是心定，身體跟著定，奇脈也跟著定了，這個叫"定"。入
定的方法有很多種，所以佛教的念佛參禪、其他宗教轉移的做禮拜、禱告，沒有雜
念妄想，定到一個念頭上，乃至道家做各種功夫，密宗的各種觀想，都是入定的方
法。但是定了就是悟道了嗎？不是。定跟悟道大有差別，靜坐得定是一般宗教、哲
學共有的功夫，所以叫作"共法"；證得菩提、大徹大悟、悟道成佛，那個大智慧的
解脫――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脫。我們普通學靜
坐同入定還沒有關係，坐個幾天幾夜都不動，只能說靜坐做得好，是不是達到入定
的境界是另一個問題；而且達到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脫了沒有，又
是另一個問題，不能混為一談。
六、三際托空以後該如何？
答：三際托空是佛學禪學的名稱，太專門了，超出靜坐的範疇。那是把心分作三段
處理，前一個念頭讓它過去，後面的念頭未來，中間的這個念頭當下就空靈了，這
個叫三際托空，並不是佛法的究競，而是最初步的空念頭的練習。實際上，中間這
個念頭的空靈還是意識境界的空靈，這裏頭還要起慧觀，就是智慧的觀察。所謂一
切方法，皆如夢如幻，這是假觀――一切方法即假即有，這是幻觀、也是假觀。然
後一切方法的本體即有即空，即幻即空，這是空觀，還屬於三際的前後兩頭；然後
非空非有，即空即有，至性本來能生萬法，亦能空萬法這就進入中觀，中觀以後，
中字還要舍掉，即是達到畢竟空，空還要畢竟舍掉，這些都屬於佛學的範圍。
七、什麼是出陰神、出陽神？跟化身、意生身有何關係？
答：出陰神、出陽神是道家的觀念；其實懂了唯識的道理，有時陰神、陽神還是屬
於獨影意識的境界。拿道家來講，普通能夠出神，都屬於獨影意識的晶界，都是陰
神，真正出陽神，那要到達即身成佛境界，第八阿賴耶識整個轉了。這種獨影意識
跟化身、意生身當然有關係，修成功了，獨影意識也變成化身，意識也可以化身去
了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，這個也是學佛修道專門的問題。
八、坐中見佛、夢中見佛與實相見佛有何不同？
答：靜坐中見佛、睡夢中見佛、實相見佛當然不同啊，這個問題本身已經是答案，
不要問我了。
九、靜坐是看到影相，有先知的能力，但時真時假怎麼辦？如何鑒別？
答：靜坐有時有先知，小事蠻靈，大事反而不靈，都是第六意識、獨影意識境界。
至於說靈不靈、對不對，這個問題是專門的，慢慢去參究，暫時不告訴你。如果把
這個當成神通，認為很靈，久了以後就進入神通二號――神經境界，要特別小心。
十、開悟與靜坐有何關係？是否要開悟非靜坐不可？
答：開悟和靜坐可以說有關係，也可以說沒有多大關係。真正的開悟不一定要靜
坐，但是如果為了開悟而學靜坐，這也是應該。
十一、什麼是"三花聚頂、五氣朝元"？
答：三花是"精、氣、神"，氣脈到頭頂上通開了就是"三花聚頂"。五氣就是金、
木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、腎，這些內臟都絕對健康了叫作"五氣
朝元"，這兩句話合起來的意思就是奇經八脈、氣脈都通了。
十二、如何鑒定一個人有道無道？
答：這個很難講，這個問題不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明顯
的。
十三、悟了道有什麼用？悟了道以後如何？
答：悟了道以後好吃飯、好睡覺。（大笑）
十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修煉？程度差別如何？
答：其實人都通的嘛。吃了飯會拉屎、耳朵聽得到、眼睛看得見；這都通啊。至於
說那些神通，有專門的修法，修成功了，還不算真神通，要大徹大悟以後，自性本
來俱備神通，那又屬於佛法範圍，以後專門再講。
十五、有了神通可不可以表演？
答：有神通的人都不表演。表演的叫魔術。
十六、悟道的人是否一定具足神通？
答：那有兩種情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至於一般
人想學道、修神通的，已經是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔術。
十七、報化身成就，是否非雙修不可？
答：不一定，不應作如此說。這是佛法專門的問題，不在此討論。
十八、禪宗三關在功夫境界上怎麼講？在菩薩果位上如何說？
答：這些在"禪海蠡測"（老古文化公司出版的）書中都有，這裏不談。
