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《真传易经筋》介绍
——兼论修道从何下手（四川忠州张义尚原创，原载《气功》1995.6～9）
修道因层次高低、功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致；佛家的明心见性，是性功之高标。笔者此前曾发表多篇略述道家金丹真传同类阴阳的真 相，乃从高处着眼而谈修持的内涵和理论的。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就此知难而退呢？我以为做学问应当从高处着眼，同时也应从低 处着手！即所谓“低处修时高处到”，所以锻炼形气的功法也应重视。
……
同一炼形之道，内容有高低精粗之分。低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。其次较 高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极、形意、心意、八卦、大成等拳术，蜀中真传易筋经、五禽戏等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功， 动作只有两个，以统摄阴阳、开合、吞吐、浮沉、进退、起落，既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气功师层出不穷，功法也五花八门，但论炼 形功夫，实无有精简高妙能过于开合功者。不过此功非经明师口传亲授而又勤学苦练者不能升堂入室。又有所谓自发动功者，乃神入杳冥、静极而动之产物。道家南 宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用之得当也可补炼形之不足；若认为奇特，惟此独尊者则过矣。若以佛家密宗各派之金钢拳法相 证，则可以正确对待。
……
我现在所要介绍的是蜀中真传易筋经。世传易筋经，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧、东土禅宗第一代达摩祖 师。不特武术界习之，即使文人也有练之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简略而失真，盖以师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异；也犹 书法临摹，母贴虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。蜀中真传易筋经，是我在1938～1940年间读书于北碚复旦大学（抗日西迁于北碚）时蜀东涪陵 人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的北碚天生桥的家中，和黄师俩人，把全部功法整理记录下来。黄师所传 为其家世传舆公山人之遗意，比传世《古本易筋经》（清末着名道家济一子傅金铨交由重庆善成堂木刻印行，后来上海千顷堂铅字重印）精简扼要得多，傅金铨有渊 博学识和相当证德，曾为《易筋经》题词：“舆公秘传易筋经，仙佛妙谛道难名；择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”
……
真传易筋经功法，有外壮、内壮、动功、静功、炼形、炼气、炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等练 法，最后方是锻炼意念，此中又有识神、元神、先天、后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但已是静中有动、动仍是静、动静无分、归于自然之大 道矣！
……
自来道家对传授命功最为慎重，故多出以隐语，使人惝恍迷离，无从下手。北派强调性命双修，不外乎本身阴阳之调练，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命 功，然于小乘禅定、天台止观和密宗修身等法却讲得踏踏实实，次第井然。真传易筋经就黄师所授的内容中有吐浊纳新、九转呼吸、外壮内壮、存神洗髓和藏文字母 观想等而论，明显与藏密中九节风、宝瓶气、拙火定等有一定联系。
……
道家南宗重身外阴阳，陈泥丸翁云：“莫言 已是显现成，试问幻身何处得？”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯而入无余涅槃，证金刚不坏之虹霓身者，非善巧利用身外阴阳，尤其同类阴 阳不可。此所以藏密无上瑜伽重二、三灌顶之修法，而道家金丹真传中更有特别不共之绝秘功法！
……
真传易筋经中内壮玄功歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗；无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜伽双运道。不过其实际操作，书中未予发 挥，仍须师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶、转毒成智、火里栽莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦 跃，未有不丧身失命者，慎之慎之！
从上可知，本法出处很明确是道佛家相融后产物，与傅金铨大有攸关！
真传易筋经 ——黄克刚传授 张义尚整理
一、外壮神勇歌释 ④ 第四转凝气
二、内壮玄功歌释 ⑤ 第五转闭气
三、九转呼吸法 ⑥ 第六转导气
1、预备功法 ⑦ 第七转火气
① 除浊法 ⑧ 第八转水气
② 安神法 ⑨ 第九转伏气
2、九转正功 四、善后尾功
① 第一转服气 1、还虚功
② 第二转换气 2、解座法
③ 第三转调气 五、尾跋
一、外壮神勇歌释
若练外壮，约有九步。歌曰：
一曰立鼎除内伤
鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳， 一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。口唇微合，舌顶上 颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与 心态，均应同时放松，其他对两手头面等要求同，并足式不变。
这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华盖，总司体内外气息的辨摄交换与调整。天人一气相通，自能改 善增强整个呼吸系统对于全身之影响。肺心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气充血足，百疾不 侵，故为养生健身之关键性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上 讲，大概最少要120天（4个月左右），多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽忽视之也。
第二安炉探阴阳
炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取干坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命 之所、精气归根之地，故此步与第三步，均当着眼于斯。根据中医《内经》学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。天 地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出全身各系统、各脏器之原始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本 体。曰“探”者试探义，即包括许许多多践履印证微妙变化之过程在内。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指 尖之午位，右手拇指插入左手大、中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀”，然后置脐腹之前二、 三分许；亦可以虎口相对，大指向后或向前，叉于两软腰之处，依之而运用九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具（杵为倒人字形），以之抵于丹田以下之两胯内 侧精囊之处而行呼吸。
三炼睾丸造精厂
“睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对日后同类 阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来是人体正常生理必须知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多语焉不详，或避而 不谈。
练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。
女子行持，当以两乳及两乳当中之膻中穴代之，当从师授。
附：洗药方
即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，日行二、三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加以吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”最上乘之方法。
尚按：这一步功夫，与中国古代性知识有关，当参考中国古代房中诸书，若论修持，尤当参考藏密双身法，然此与中年以后之行者已无缘，因格于生理条件之限制，勉强行之，徒劳无功也。
四镇心原不惊惶
此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作圆形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。
心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又指脑神经，心原即心之本源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。
五锁玉关真精长
武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能使真精不断增长，而真精真气与真神，又为人身上药之三品，故 其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器（如Ｕ形）抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久病必及于肾，故 此五步功法兼有培补先天之意，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之！
六透三田气自刚
上中下三田充实，乃是气满任脉之验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三天真气不断充盈，“黄中渐通理，润泽达肌肤”，都是自然而然的征验。
七贯任督河车路
气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥丸，经上田、中田而返下田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河 车、金水河车之不同。初功通关，一般都是气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东金家功夫中开合 一法，最简最神，可以借用。
八藏马阴龙虎降
阴茎收缩不露，即所谓“马阴藏相”，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是否已可转入第九步之标准，不可马虎！
九易筋骨成神勇
功至八步，已是五脏真气充盈，须由内达外，使全身筋骨皮肉皆受到严格锻炼，由骨中生出神力来。骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，是谓神勇。此步行功，有条件 者，当备童男童女，进行推揉拍打之法，又当备办木槌、木杵、石子袋等作为道具，初由脐腹下丹田周围始，以手推揉拍打，由内至外，从轻到重，周而复始，又从 胸肋等处从上向下推揉拍打，再从背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至石子袋等，由轻至重拍打之。总要从上至下，从内到外，不可倒打。最后再 练四肢，亦各分上下内外，依次拍打，直至指尖末梢。若无条件者，亦可以意导气锻炼，或改用太极拳、八卦拳、心意拳等内家拳法以代之，不过此需自力，较为多 劳耳。
调摄补益不老方
调是和合、整理、均平、混融义，人身内阴阳与外阴阳，人与宇宙间、同类间、有生物、无生物、有象、无象，在在均有阴阳互交互换往来不绝之机。摄即辨取，凡 有不足，当辨来为用；如有余，又当释放求平。曰调曰摄，皆是意到而已，自然而然，不劳作为，能调摄即自有补益之验。此外壮神勇法之练功模式，与中医《内 经》阴阳、脏象、气化、养生学说完全相符，能为人体生命之延续不断添油。身心自能健康，胜于常人，学者识之。
二、内壮玄功歌释
此编为内脏精气神之锻炼法，可以不假体外之法器道具。
内外动静在筑基
此言入门初步，不论你是练内壮还是外壮，是练动功还是静功，其主要目的在于筑基。盖外壮内壮，途径虽然不同，功夫深浅有别，但第一步总要筑固基础，以后才能逐步前进。若基础功夫不巩固，犹如沙上建屋，必不能成。
莫把玄关须臾离
谚曰：“修炼不知玄关，如入暗室一般”。外壮功夫的玄关，一般俱指脐下丹田，把那个地方练充实了，再逐步外扩，遍及腰腹两肋胸背以至四肢。比较高深一点的 内壮功夫，则玄关有死有活。死的玄关，或在脐内，或在脐下，或在体内，或在体外，也并不是只有一个死点。不过在体内者，一般都在由顶门至会阴之一线，故 曰：“黄庭一路皆玄关”；其在体外者，或高或低，或远或近，各有所宜，并随传授而不同，不过总有一个所在，故曰：“死”。至于真正玄关，则是在神气相交、 虚极静笃之后，静极生动、五阴之下一阳来复，才是真正玄关。这个玄关，莫能形容，无可仿佛，功到则现，功寂则隐，故曰“活”。（按：丹经谓之“机开则有 窍，机息则杳冥。）凡练气功，尤其内壮功夫，首需弄清这玄关，把握不放，功夫才能进进不已。故曰“莫把玄关须臾离”。
首除七情不治病，始终一生无虚疾
真能做好筑基功夫的人，身体必定强健，精神必定壮旺，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七情，必定不能侵扰牵缠，而由五脏阴阳亏虚而来之虚损，自然也就不会发生了。
炼气功夫精益精，气归元海无喘息
炼气功夫，呼吸九转，由初转服气到九转伏气，从浅入深，由粗及精，一旦达到极境，自然气归元海，无出无入，哪里还有鼻孔喘息的感觉呢？
百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相逼
气足即血足，气血俱足，则元阳壮旺，全身百节通透，活力充沛，表现出与一般人不能相提并论的境界，可以赤身睡卧雪地而不感寒，曝晒烈日之下而不觉热，一食数餐不饱，百日不食不饥。
黄庭中有真主人，玉关紧锁无漏遗；无自无他无分别，青娥经术御无敌。
“黄庭”有种种解释，《道藏》中有《黄庭内景》、《黄庭外景》之经文，此间是指心室，专言心不动念，志为气帅之妙。“真主人”即是正念，正念在前，则邪念 不存。“玉关”即两肾间之命门，炼外壮功夫时，且有玉关锁之法器；炼内壮功夫，不一定用法器，只要正念常存，则自然玉关紧锁而无滑泄梦遗之失。当然，如能 外内同炼，则功验更是不凡，此亦须知。《青娥经》与《素女经》为同类，只是一为女修之术，一是男修之法。功夫真能达到玉关紧锁而又对森罗万象寂照一如，无 有差别念生，则人我相灭，动静不二，纵有擅长青娥经术之异性，亦可以从容驾驭而无虞，其所以能如是者，细体歌意，玉关之所以能锁，固是气脉作用，而黄庭中 之真主人坐锁不动，则更是气脉作用之核心。此节与佛法密宗三灌“转毒成智”之修法有相通处，但这里只是从本法的功验方面讲，并不是说非如是行持不可。
功成九转须洗髓，三际顿断空色一；大道平直法自然，寒空万里连天碧
此言洗髓之功，专在三际顿断、空色两融，则“寒空万里连天碧”而入法性矣。“三际顿断空色一”一句，即是洗髓功法。此言“功成九转须洗髓”，是言九转 呼吸俱已练成，即须接修此洗髓之功。实则九转伏气之中，已有三际不住之任运修习，此言顿断，是功夫更见得力。至空色两融，包括受、想、行、识，共五蕴，皆 能与空双融无碍，此是佛法大乘般若宗之观习，随缘不变，不变随缘，应深究《金刚》、《般若心经》，尤其禅宗顿悟，密宗解脱道——心地法门，皆宜细参。众生 分别心炽燃，逐途成滞，惟菩萨识心泯尽，四智圆明，玄冥自然，与道合真，如寒空万里，不染纤尘，与碧空合一而无际矣。犹忆一九八九年十一月中浣瞻礼南海普 陀道场，至法雨寺观音圆通宝殿，门外右手一联：“五蕴皆空，即众生而观自在”；左联上首二字先为布幕遮掩，亟欲知之，随有微风徐来，恰恰揭开布幕，露出全 联云：“六度齐备，惟菩萨亲见如来”。这是我亲身的经历，俗话说“心到神知”，历验不爽，此不过略示一例于千万耳！
三、九转呼吸法
实践锻炼易筋经的外壮或内壮功夫，最中心秘密的口诀，唯是九转呼吸法。此法因为过去非常秘密，故在古本易筋经中，没有透露，黄师传功时，对一般人只说呼吸有九转，也没有发挥。我既得师秘传，今特将师授口诀，结合个人经验，扼要叙述如后。
1、预备功法
易筋经的呼吸锻炼，若练外壮神勇，一般系从立鼎安炉的站功姿势下手；若以内壮为主的，则以坐法为先，双趺最好，单趺或自然槃次之，天王坐法也可以。
其次，除浊气。以鼻吸体外清新空气入内，直入下腹，吸气已，随口以默念“哼”字，以吐胸膈以上之浊气。次又如上吸气，默念“哈”字以吐中焦之浊气。三，又 吸气一口，默念“嗨”字以吐下焦之浊气。如是连作三遍，共吐九口浊气。此为早课必行之功。余时炼气，则以鼻吸口呼一至三遍已足，无需念字。
再次，安神。口唇闭合，眉心舒展，面带微笑，舌尖轻抵上颚齿间，两目向前平视，凝光不动。俟凝定，渐渐内收，由两眼当中的鼻梁处（山根穴）入内，再向下行，直注于脐后腰前微下之丹田中，两耳也随之入内，倾听丹田所在之处。
2、九转正功
此为练气正行。练气，有刚气、柔气、中和气之别。刚气，呼吸有力，气入充满全身；柔气，多用自然体呼吸，气之出入，当以意念相主宰，只在丹田有感应；中和 气则介于刚柔之间。本法属中和气，而更偏重于柔。又有顺呼吸和逆呼吸的不同，顺呼吸是吸降腹膨，呼升腹缩的自然呼吸；逆呼吸则是吸升腹缩，呼降腹膨的反自 然呼吸。本法一般是顺呼吸，个别特殊体质，感到逆呼吸较舒适，也可用逆呼吸。若呼之与吸，俱全身肌肉向内收缩，逼气入骨的，则为内壮呼吸，但初学是不能随 便辨用的。
以下分别介绍九转功夫
第一转 服气
除浊定神已，即以两鼻孔徐徐细、匀、深、长吸气，直入脐后腰前而微下之丹田，同时舌尖微向上舐，整个腰腹下部即自然四向膨胀为度；吸后就呼，中间不可停 顿，仍要细、匀、深、长，直趋两鼻孔而出，舌尖同时微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收缩，以帮助压气外出。出入的气，细如一线，往来到底。出完即 吸，吸后即呼，如胶似漆，绵绵不缀。这样一往一来，不断地吸气呼气，舌尖随着不断地轻轻上下动摇，腰腹部也随着不断地四向外张内缩，并且口鼻不可见呼吸之 形，自己不得闻呼吸之声，外相要好似无呼无吸一般。如口中津液充满，即分小口微微仰头吞下，以意送到下丹田。初时鼻孔里还感觉有气出入，后来功夫深了，就 只觉腰腹外膨，气即摄入，腰腹内缩，气即挤出，鼻孔如同虚设一样了。
此功夫专修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若业余修习，早午晚各一次。初学每座三十分钟左右，以后渐加至一点以上，量力而行，总以不感疲劳勉强为原则。若计数修习，一呼一吸为一度，初学四十九度，渐加至一百余度，最多不超过三百六十度为准。
第二转 换气
练气功夫，很难一帆风顺，初学服气，往往不能完全如法，此须集中精力，克服困难。经过一段时间，自能走上合法的正轨。但已上正轨之后，又经若干时日，可能 又出现呼吸不匀，心气不能一致，甚至气喘如牛，心乱如麻。这是脏腑受炼而起急剧变化之故，名之为“换气”，是好现象，不要惊疑害怕。当将全身放松，心神放 自在，照样锻炼下去。所以换气的口诀，只有坚韧二字。
换气，是炼气中的一个过程，大抵初学炼气之人，多数要经过这个阶段；还有炼不如法，身体或精神上有勉强不自然时，也能出现这个现象，说他是好，因已有明显 变化之故，但终究要超越它，故有放松、自然之诀。若是在先已练过气功，或者资质特别相应，也有可能不出现这一过程，总要任其自然，有了不惊疑，不有也不着 急，才能顺利前进，不入歧途。
第三转 调气
经过换气阶段，渐渐又可达到呼吸合法的境界，名为“调气”。调气的意义有二：一是有为功夫，就是使不调者仍归于调；二是功夫的阶段，则是指气已调顺的境 界。什么是调气的有为功夫呢？服气时的呼吸要求，是呼吸细匀深长，此调气的呼吸要求，则专在自然从容四字上留意。若能调到几许细即几许细，几许匀即几许 匀，几许深即几许深，几许长即几许长，做到自在悠闲、缓急中度，一点没有勉强为准则。呼吸已调的境界又怎样呢？气息往来自然、匀整而有力、舒适，即已是达 到了“调气”的境界。
功到“调气”阶段，大脑宁静程度一天比一天加深，就有种种证验感觉发生，或身轻如毛，或体重如山，或四体动荡，或觅身不得，或有寒热骤生，或有见闻异境，其他尚多，难以尽举，此当不惊不喜，不见不闻，专心行持，他非所知，是为至要。
第四转 凝气
于空气清新所在，以两鼻从容细匀深长吸气，纳入丹田。于吸气的终了，即心气相合，凝住于丹田而不动，用以增益气神，填补需损，约经三、五秒钟，稍觉不耐， 即将气缓缓放出，同时存想清新之气并未随出。每次停住的时间，随功力进展，逐步增加，由数秒渐增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，缓缓而 进，总以呼气时仍然从容自在为度。
此凝气功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉体或精神上的紧张不自然，都是错误。前此一至三转，忌饱腹行动，此功则正宜饱腹从事。于每座功完，最后 一口气呼出时，更应神入丹田，觉气亦安住丹田，并未随呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、卧，语、默、动、静，皆当常保此意态而勿失。切要勿忽。 天气情明之时，每早宜于朝阳初出之际，增加对日行动，最少四十九度，能增长胆力，亦是要着。
按前此流传的内养功，即是本法的利用。不过内养功的停气法，以字句作限制，最多不超过九字（即入气出气各占一字，中间停气七字）。本法最初停气的时间，亦只一字、二字。后则可以尽量延长。
又高级层次至此，当修体呼吸。体呼吸法亦有浅深层次，当根据学人之资禀量级而有多种变化，须量体裁衣，勉强不得。此赖明师之指点，非纸笔文字之所能为力矣。
第五转 闭气
此是大停气功夫，前此凝气，至不耐即出，此则须尽力多住，是为不同之处。抱朴子曰：“鼻中引气而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之， 皆不欲令己耳闻其气出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千。至千，则老者更少，日还一日矣。” 即是此法。此须有前面四转为基础，若无基础，是不能修习的。若勉强为之，无益有损。
按此转即是修刚气，不过是由渐而至，与下手直接修习者有别。此种修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特别强调，但对修习者的年龄限制很严，一般都要在三十五岁以前，并且还要体质强壮的才能胜任。
第六转 导气
导气是在闭气功夫已稳固之后的作法，功至此步，须练幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空彻，心中有白亮号字上升出顶门，摄集宇宙间所有精英，化为白色金刚，再由顶门下入心中，自身即化为金刚，坚固至极，无物能坏。
再入正修，此有两个阶段：
第一阶段，是密语通关。诀曰：“□字导气起丹田”，即用气之后，存想心气凝结于丹田，现一白色□字。□字导气至命门，□字下行而穿尾闾至命门，转成白色□ 字。□字导气在夹脊，□字沿脊上行至夹脊变成白色□字。片字导气至顶门，由□上行过玉枕，入泥丸，变成白色片字。□字导气至喉间，泥丸之片下行至喉，变成 白色□字，□字导气至心原。□字下行入心间，变成白色□字。 此□字又下行至丹田，化白色□字轮流一周。至此方让气出，又再闭气行之，周而复始，每座最少修一百零八转。（上文“□”均为藏文字母，由于原文字太小，且 书写走样，无法辨识。大体上是密乘常用的“嗡、啊、烘”等字。）
第二阶段，是导气四末。即闭气以后，存想气透手指足趾之末稍，更或从四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所讲的发放外气，即是此类。此是气的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：导气至于身外之法，黄师戒谓不宜多练，多练恐于身无利。但佛法密宗息、增、怀、诛四法，除诛法不宜乱用，怀法、增法宜慎用，息法长可多用。盖高级功法，自别有善巧，此须学人道德高尚者方可用之。
第七转 火气
火气的修习，是增加健康、延长寿命、揭开人体生命奥秘的钥匙，须于闭气、导气已得自在之后修之。其法：观想丹田所在，有一红日，色红，光明，透亮，火热， 炽燃，任何物体遇着，都会立刻变成火焰，其火焰温暖、舒适，能使人产生无限安乐。以观鼻前径寸之地，乃宇宙大气之精华，能使丹田之火，不断增长。于是，从 容细匀吸气，纳入丹田，前后二阴之气，同时微向上提，与外入之气，会于丹田，尽融入于红日之内，光热因之愈益增长炽盛。至气不能耐，缓缓放出，但红日的观 想不要放松；每次最少应修一百零八次呼吸。至丹田火生稳固之后，应观光热外侵，凡火热触处，立刻转为红热之火体。初由丹田而满腰腹，又由腰腹而满两肋，而 满胸背以至四肢爪甲毛发，整个身体成为一轮红日。凡火热到处，皆有温暖、舒适、安乐之感觉，尽力而往。
炼此火气之时，应多食乳酪、脂肪等增热之品；或更以壮阳益气之药物如上肉桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、红铅等药适当配丸长服之。
又此火气修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增长不宜超过顶轮，此点值得注意。
第八转 水气
火满全身，应修水气。先将全身放松，意想自身玲珑光洁而白亮，如水晶然。次观顶上高约一尺，悬一月轮，清凉皎洁，寂照光明，与秋夜碧空的月轮一样。次想皎 月流出清凉甘露象乳一样润泽，冰一样凉爽，功能润枯泽朽，起死回生。斯后调整呼吸，用小停气法，于吸气之时，想甘露随气灌入顶门，直趋丹田，停息时，想润 泽全身，安适异常，停后不需久住，吸、停、呼约各占一字即可。随呼气时，清凉安适观想勿忘，如是甘露愈积愈多，充满全身，全身即变成一个月轮。以后专住此 观，呼吸任其自然，时间愈久愈佳。
此上火水二气，一贯相承，乃是升降水火，调理阴阳的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不过观想不同。此处观法，与佛法密宗接近，不过不观脉轮。古哲云：“性在天边，命沉海底”。故此水火的观修，也是性命双修的一法，不要轻视 。
第九转 伏气
伏气亦称胎息，是呼吸气微，仿佛鼻中无出无入的境界。前此都是有为功夫，到此方入无为正定。其法：先须停止头脑中的一切妄念，也不再去运用呼吸出入，一切 不管，只存一“一无所着”之正念。不思过去，不想未来，不辨析现在，安安稳稳，舒舒适适，自在寂照而住，时间愈久愈佳。但初修每不能长住，需随时提起此 念，不断熏习，不断缓缓增加住的时间，日积月累，自然可以达到长住久住的境界。功夫到了这里，境界体验甚多，唯一的要诀，是见若不见，闻若不闻，既不跟着 内外缘境转变牵缠，也不要去制止压伏它，只是自自在在地住在那难以住止的境界里，这就叫“转不住为住”却成大住长住。
此上九转功夫，每一转修习时间的长短随修习者的体格、年龄、悟解、掌握等等程度的不同而有别。一般的情况是：一至三转，最少需修一百二十天，四至六转，大约需修习一百二十至一百五十天；七八两转，最少修习一百天。至九转伏气，则是终生（身）行持功夫了。
四、善后尾功
此中分二。
1. 还虚功
实修九转功夫，每座功之后，皆当接修此功。其法：初将心神凝照丹田，不再管呼吸的长短大小，任其自然出入，时间久暂不拘，能久一点更好。然后，遍身完全松 开，呼吸任其自然，将凝照丹田的心神也随之放开，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍体空松通透，一呼一吸，无处不相通连，恍如身体与外界俱不存在，只是 一片疏松空透的云霞一样。如此约五至十五分钟为准，可免走漏滑遗之险。
2. 解座法
凝气宁神，两手掌互相搓擦，至觉火热，一手在内，一手在外相叠，按于小腹之上，顺转三十六，逆转二十四，觉外摩内应，腹气随之槃旋，愈旋愈宽，广无边际， 感觉舒适清泰为则。又再搓热，摩两腰，不计其数，火热为度。再两手浴面，开口吐气，令火外散。再摆腰腹，扭肩胛，旋颈项，舒手足，起身，活动手足，散步片 刻而终。
如身热有汗，应以干毛巾拭之，不可当风贪凉。若欲沐浴，需休息至少半小时后，始可行之。
此真传易筋经功法的优点，是见效迅速，一步有一步的作法，可以循级而登，引人入胜。凡年龄不大，身体较好的人，修此最为相宜。
若年老体弱，最好按柔气功修习法行动，（可参考拙着《胎息经注释》，较为适合而无弊。若必欲修此，则须尽量做到自然舒适，不可勉强图效。且闭气一转须略去，导气亦当审慎从事为要。
五、尾跋
练易筋经能生出神力，是武术界有名的功法，当我学习此功时，也是抱着这个目的而去的。犹忆黄师传功设仪（在涪陵蔺市天平寨黄师家中），摆十二支香、十二支 烛、十二付杯筷、十二槃供品。礼神后说：“此表示功夫十二年而大成，此功是大道，不只是健身增力的小法。”我当时还以为黄师是故神其说，但后来广学各派武 功道功，尤其藏密无上瑜伽二三灌顶修法中的脉轮观、宝瓶气、拙火定、欲乐定，与黄师所传闭气、导气、火气、水气，虽观想不尽相同，而内容实大同而小异，并 且黄师传有服气、换气、调气、凝气，以为闭气（即宝瓶气）之前行，功法更为稳妥，最后伏气洗髓，直入般若之堂，与密法第四灌顶之修光明，也是相通的，方知 师言之不谬，而武道相通，也是有它确切的根据了。
本功以呼吸炼气为中心，藉之以炼精养神，对于道佛两家的隐语喻言，完全扬弃，依法进修，功验可靠。笔者三十年代曾实践获益，不欲辜负师传之大德，故不辞辞费，聊充识途之老马耳。
近来各种气功功法纷出，争妍斗奇，但在社会上一般人的认识中，也出现了误解，第一是一说气功，就联想到江湖卖艺之流，如睡卧钉床、金枪刺喉、纸上悬人、手 握赤铁等杂耍表演，以为不过如是；第二是过分夸大意念作用，不问功能量级大小，仿佛气功万能，结果不免失望；第三是被气功师出山之类的宣传所惑，不明气功 理论内容和实际，轻易盲从，劳而无功，遂走上不信气功甚至反对气功之路；第四是虽然确信气功是人体生命科学的尖端科学，但不肯下苦夫锻炼，浅尝图效，纵遇 明师真传，到头仍是枉然。这些都是对气功认识不正确所致，需加以纠正。
目前气功功法虽多，但真正效好的、高级的功法也并不是那样普遍。核以理论和实践，我深信本功不失为探讨生命科学有价值的途径之一，但若知而不信，信而不 行，行而不笃，以为学气功只要交了费，功夫就会自动上身，这是一种抱侥幸心理的、不现实的懒汉贪馋思想，我劝他最好不要妄想，以免徒劳！
一九九四年七月二十二日晨 于忠州蜗居
真传易筋经补篇 （原载《气功》1998.1～3.原有动作附图，暂略）
笔者前辑《真传易筋经》，乃将黄克刚老师当年所授舆公山人世代秘传之易筋经加以整理，发表于《气功》杂志1995年6～9期，旨在为有志于修习道家功法者指出一条简捷而速效之途。此后函询者纷纷，实难一一遍答，为进而阐释该法，使读者更为明了，故今作此补编。
道家养生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孙汝忠《金丹真传》有明白指示，此外道家大成就者张三丰有“后天筑基”歌，歌 曰：“气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼浆逐日吸。绝虑亡思赤子心，归根复命仙人业。丹田漫暖返童颜，笑煞顽空头似雪。”盖后天为 先天之根本，物质为精神之根基；修好后天，先天自见。故佛家密法有心气不二、脉解心通之论；在道家学说，以人身不外阴阳，阴阳即是性命，故千言万语，隐喻 百端，无非是讲如何掌握阴阳，实修性命而已。阴阳之理是一，阴阳之事则迥异。道家重事不重理。 事分内外，外事指地元炉火、天元神丹，目前已成绝响。内事指人元金丹、同类阴阳，目下亦已成鲁殿灵光，真知者稀，且修此者事关福德因缘，亦非一般人所可问 津。故今补编所谈，皆就人身整个后天形（包括精）、气、神三者锻炼而言。
这一功法，在道家称“炼精化气”。但此精非淫欲之精，故此处所说之形，就整个人体物质精华而言，即外而皮毛、肌肤、经络、骨髓，内而五赃六腑、气血、津 液，皆在其中。养生方法无量，但总不出此形气神之三调。又调虽分三，但总是一体，即形调则气调，气调则心调；反之，心调则气调，气调则形调。炼精化气即是 调形之功，炼气化神即是气化还原之法，炼神还虚、炼虚合道即是炼心养神之妙。精气属命，虚寂灵感属性，形气并炼，即性命双修也。又须知精气有形，心性无 相，而气为形神调和之中介和枢纽，故道家功法特别强调重视气化、调息，古之养生家有炼气之士别名。
形、气、神三者固然不可分割，然在具体运用上却不无有轻重之偏向。是以炼精化气即筑基，内容包括导引、武功、炼气服食、行善积德等。道家南宗之极功，同类 阴阳之筑基、得药、结丹亦属此部。此皆偏重于炼形。形固则气神无有不随之而含宏光大者也。及至炼气化神，即进入忘形养气之境，此时自当以炼气为重。这与三 元大法中之炼己、还丹与温养，正相当也。最后还虚合道，纯以炼神养神为主。此时通天彻地，无形无相，与宇宙界合而为一矣。至此，如司马承桢曰：“浅者唯及 其心，深者兼被于形。”所谓化形而仙，与佛氏之涅槃虹化相当也。
简易万全功法
我在前编《真传易筋经》中，有些地方未予详述。乃是让传统文化哲学思想研究有素者可根据本人情况量体裁衣，自作活计，而有些人就难领会；又，动功方面没有 示范，这些都是遗憾。如“外壮神勇歌”释“九易筋骨成神勇”的一步功夫，原来传授需童男（女）推揉拍打，这行之较难；而导引动作达三百余式又嫌太繁，虽经 黄师紧缩成“五行动功”，但有动作机械断劲之感，不似太极拳之连绵自然。今据个人六十余年研习之所得，整理出简易万全功，该法简便易学，而内涵深邃，习之 有利无弊。本法分内外二部，今分述如下。
一、动功修炼法
1、预备法：首先是立志修身，认识真我。《孟子》说：“万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉！”释迦牟尼夜睹明星而悟道说：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德 相，只因妄想执着，不能证得。”南宗初祖张伯瑞说：“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”儒家强调：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼 哉。有为者亦如是。”凡练习本法者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不甘居下流。这是思想上要做到的第一步。
其次是纳清吐浊，转换形骸。即用《真传易筋经》前编“九转呼吸法”中预备功法，以“哼、哈、嗨”三字九出浊气，此为早起时必行之功。若在平时，则于认识真 我之后，以鼻吸口呼，静、缓、匀吐出浊气三次，意想全身转换为光明无瑕之清净幻身。因心气本来无二，心转则自然身转，故可全身皎洁如月，光明似水晶而住。 此依藏密无上瑜伽直观自身为本尊之理趣而建立者。
2、正修法：人身气化赖五脏六腑以进行，脏腑互有联系，互相制约，又与身外大自然相通。欲平衡阴阳，促进气化，当从治理脏腑着手。
㈠、修补五脏法
①、清金——开天引气，内炼所宗。肺脏位于体腔中至高之域，为“五脏之天”，专司吸清吐浊，内外二气之转换。洁身始于此，如开天门，乃一切修身养性之所宗 奉。具体作法是，心神宁静后，全身放松，两目向前平视，舌抵上腭齿间，两足先正立（足尖分开或并拢俱可），随后左脚向左方平开一步，使两脚距离比肩略宽， 顶头拔背，沉肩坠肘，两手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，气沉丹田，使两足有下沉感，如入地九尺，再意想全身舒适、自然、愉快，放银白色光亮，空明晃耀， 安稳不动（如图一）。此是无极桩式，最少站立三五分钟，多多益善。随后两手轻柔匀缓地向前上举，直至头之两侧，手心向前，举手时与吸气相配合（图二）；再 由吸转呼，两掌心翻向左右外方而下落，至与肩平（图三）。
②、安神——气能益神，金火交融。肺属金，主司呼吸；心属火，主司血液循环。两者相辅相成。若以气化论，金由火炼而益坚，火由风鼓而更炽，金火交融，红白 两光所结，阳焰弥天，气血并茂，生命之力旺盛。具体做法是承上式一，于呼气将尽转为吸气时，意想全身放红光，与白光融和。动作上两手亦不停，随之转腕向 下、向内、向两肋下腋窝穿去，身胸仍稳住不动（图四）。接着吸满转身，身仍不动，两手转至与乳平，掌心向上，直向前面平伸而去（图五）。
③、益肾——火入水中，本固枝荣。如上风火交融，若无肾水相济，亢则成害，故必须引离火下入坎水之中，则水火既济，地天成泰，肾为先天之本而益固；肾又为 肝母，母壮能益子，肝木亦能受荫，故曰本固枝荣。具体作法是承上式，由呼转吸，身向下俯，两手翻掌，掌心向下，观想红白火焰迅速下流，直入于蓝黑色肾海涌 泉，和融而成紫色之光（图六）。吸后即转为呼，两手随之沿腿上移，恢复身体立正，两手约抚于髋骨少腹两侧。意想全身上下内外显现白红蓝黑和融所成之紫色光 明（图七）。
④、疏肝——木金交并，四象和合。肝属木，木得水荫后木气自能上升，以益心主；又肝司人身两肋，木气畅旺，脏气无有不壮旺者。至此金木水火互为制约，互为 生扶，所谓金火相拘，水火既济，木金交并，为四象和合归根。具体作法是承上式，由呼转吸，身随之后仰（尽量翻仰，会使气充两肋），两手从髋骨再向左右分开 至后背，使掌心紧贴两软腰部，两眼遥望天空，意想宇宙间充满白红蓝黑紫青绿之光明（图八）。气吸足后即转为呼，两手离开软腰，向后、向左右划圆弧而上，至 与肩平，略成“一”字，而两手心相对应，若将起抱状（图九）。
⑤、厚土——土资万汇，其德唯容。脾属土，内应胃府。土载万物，为后天之本，肺心肾肝四脏皆赖后天脾胃水谷之气以资给养与运化，就如上节所言四象和合，亦 赖中土调和，所谓“五行全要入中央”。中央意土色黄，无物不包藏，故曰“其德唯容”。具体作法是承上式，由呼转吸，以腰为轴，向后收缩，而同时臀部却反向 前送，使成缩尾状。并且两手由左右外方再尽力向左右、向前划大园弧，仿佛囊括宇宙间真气无遗，然后又向内、向后收至胃府，内外上下金光灿烂，两手同时收至 胁下（图十、十一）。随即由吸转为呼，两手转腕，向后、向左右横撑，直至前下方两膝之外（图十二）。
注意：以上五式，第②与⑤两式均有两手收腕至胁下之式。但第②式系由左右向下向内收来，收至胁下时随之手心向上，两手向前平伸而出。第⑤式由前向内上来，收至胁下随即转腕，两手心向左右膝外方，即两手向下，向左右撑出。两者转腕动作恰恰相反，宜知之。
㈡、通调经脉法
此为本法动功的第二段。人身十二正经、十五大络，以及奇经八脉，另有孙络、浮络，乃是脏腑与各器官、各系统之联系通道，一如电器电话系统之线路然。五脏既修补，经络当通条，方能显示出整个人体生命之巨大能量和活泼灵机。
经络系统中，冲、任、督、带四者最重要。此系根据《内经》学说而言，若就更深的人体生命科学而论，则人身既是统一体，并且是开放性的巨系统，身之与心是二 是一，心即是身，身即是心，心身气脉，不可分割。大周沙界，细入微尘，弹指完成八万劫，一毛孔转大法*，此近人“全身无处不气路，无处不丹田”之说所由 出。此种经脉系统之调整，能使形质由粗化精，由钝转妙，能量由浅入深，由小变大。道家之导引功，佛密之金刚拳（不死运动），皆是本此理论而建立者。以下分 述之：
①、通任督——理任通督，接连四末
任为阴脉之海，督为阳脉之海，连接四末，包括手三阴、足三阴、手三阳、足三阳，即是道家之小周天和大周天的经脉通路，此节功夫，乃是人体的纵向辨气纳气法。
至此当观全身空明如水晶，前有红明之任脉，后有微带紫兰色之督脉，或者直观全身空明通透如虹霓。承前由呼转吸，手足阴脉与任脉相通无碍。随头身向下俯，目 视尾闾骨尖，如欲以口咬尾闾者（图十三）。随之头向上仰，身向前上钻，腰脊下偃，臀部后上翘，全身阴脉贯通，有充实畅通而无碍感（图十四）。此时由全身阴 脉收摄整个宇宙之真气、灵力、声、电、光、能等合为一体。不停由呼转吸，两足随之蹬劲，缓缓使全身上起，恢复到入手立正之站式。同时收摄整个宇宙之真气、 灵力、声、电、光、能等，充实于我之足三阳、督脉、手三阳等处。
②、通侧带——横通八极，活侧固带
此为横向理气辨气之法。凡身之侧脉宜活，带脉宜固。承上不停，由呼转吸，顶头拔背，沉肩坠肘，紧缩带脉，气沉丹田，全身松开，外与整个宇宙之真气、灵力、 声、电、光、能等浑为一体，随由前向左，向后平转，上身尽量左旋，下身自腰以下保持不动，右手抚于左跨外侧，左手掌抚于右臀之外侧（图十五）。吸后转呼， 身手随之向右平转，回复到正立之式。再不停吸气，上身尽量向右平转，下身自腰以下保持不动，左手抚于右胯外侧，右手掌抚于左臀之左外侧（图十六）。吸满随 呼，上身向左平旋，恢复如前正立之站式。
③、通全身——彻地通天，无物能碍
前之直通、横通，尚有定位、定点、定向，至此转入无方所，无时限，宇宙即我，我即宇宙，与法界合而为一，虚空亦复粉碎之境。随将两手仰掌上提，约至脐上膻 中之位，不管呼吸（图十七）。不停，以腰腹为轴，引右手仰掌，向左向前上方穿出，约与目齐，左手同时变俯掌，紧沿右小臂之外，由膻中经左肋，向下向后抽 拂，亦可以肘倒杀（图十八）。不停，随转左手仰掌，向右向前上方穿出，高与目齐，同时右手变俯掌，紧沿左小臂之外，向右向下后抽抵（图十九）。如是左右手 上下前后交叉相反穿刺倒抽，其动作路线皆呈螺旋形，同时以短吸短呼应之。如一吸而右穿左抽，一呼而即左穿右抽，如斯任意而行。最少连作12遍为准。
前此两段动功，连行若干次（量力而行，不宜勉强）。至不欲再行时，以意念收摄整个宇宙、整个法界，归于神阙，想我即宇宙法界，宇宙法界即我，内外凝固，合而为一。如是至少三五分钟。一趟功圆。
按：此为老年体弱者每趟功毕后之尾功。若年壮体实之士，还宜依前编善后尾功，修还虚解座法，宜知之。必须注意的是，实际锻炼时，学者必须灵活自裁，因应变 化，尤其在动作与呼吸的配合上，篇中只是示例，如清金中开天引气的一式里，两手上举吸气，向左右分开下落至与肩平，呼气，是一个呼吸，其实还要与动作的快 慢、刚柔相配合，若上举缓慢而柔和，呼吸也很短促时，也可在上举时即有两个三个呼吸，甚至完全不管呼吸，如练太极拳一样，两手左右分开下落时也一样。但在 上举之初必是吸气，上举完成之时，必是吸气之终。至于两手分左右下落之初，必是吸气，落至平肩之时，必是呼气之终。余可仿知。
又按：道家的导引、佛密的金刚拳，都是着眼于形气的锻炼，在一个高级功法的整个进程中，动静各有其宜。是依功法本身的需要而决定的。故动功不比静功，一般 都是依师而修，何时当修？要怎样修？都要靠师傅指示。不当修而修，或修而不得法都易出故障；若当修而不修，则功夫难以进步。需知动功的重要性，根据密宗经 典和上师传授，以及历代祖师传记，有专修金刚拳而即于座上解脱，肉身虹化而入涅槃的，在内家武术中，也有技近乎道的说法。也有由武入道以致成道的传说（如 金道人）。不过静功是无为心法，多赖自悟，动功是有为法门，专赖师传。若不遇明师，怎么办呢？个人的看法：除本功外，太极拳（以杨、吴两式为优）可当首 选，若图精简扼要，金家功夫的开合功法，是大可值得利用的。但也都离不了有明师的言传身教。故紫阳真人曰：“始于有作人难见（看似简单平常，多不注意）， 及至无为众始知（功能出现，方感神奇），但见‘无为’为要妙，孰知‘有作’是根基。”
3.善后除障法
不拘练动功或练静功，每一趟功毕之后，须更明了忆念自己不是庸俗渺小之躯，明确认识真我，并明确真我的价值和责任，精进以赴。
收功，不是教你休息、散乱、放荡和胡思乱想。而是要你明明白白做人，清清楚楚过活，努力实行你所应当去做的一切。也就是把行动与生活打成一片。儒家说：“吾日三省吾身”，也是这个意思，但还不够！这是本法与其他一切小术、小法、小道不同的分界线所在。
若见时间不断推移，空间不断显现诸法，遂忘失真我，随缘妄行，皆是障碍，必须除之！方能善后。
除障之法：第一，是常观自在，不昧真我。如上已说；第二，是明我本体无欠无余，一切含灵、非灵（包括所有动、植、矿物）也无欠无余，和我一样，平等平等； 第三，是随时体查身内身外所有一切信息，善则守之行之，恶则去之忘之；第四，是彻底明了真空不碍妙有，妙有不碍真空，平常、平常！如是如是；第五，是要随 时存心光明磊落，不为己私。宽以待人，严以责己，谦虚谨慎，助人为乐。人之有善，若己有之，人有恶念恶行，当怜悯之，多方潜移默化之。
二、静功修炼法
动功与静功，一阳一阴，犹如太极之两仪，阳之与阴，各有所宜，可以专修动功或静功，也可以二者合修，以一功为主，另一功为辅或二者平衡。大抵动静合修者， 早起宜先静后动，夜功宜先动后静，都是直接相连，在前者先修前行预备法，动、静都是正行，正行修毕，方接修善后除障法殿后，这是一般的配合次序。但也有例 外，当因应取舍之。
易筋经静功正行，是以本身阴阳为主，凝神调息，性命双修，以启迪先天之法。入手须明后天的幻身，来自母体，而在母体与母体相连之处，唯是脐带，乃先后天阴 阳二气交会之所，故古人云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。”是乃修道者探求玄关、建立法基比较适宜之所在。故收心入静之后，即当凝神于斯。亦即两目 寂照于是，两耳返听于是，全神内守于是也。
静功是入定之前行，由静入定，功深者，行住坐卧，皆是修持，甚至亦无入出之可言，但初学静功入门，一般都用坐式，尤多强调七支坐（双跏趺坐法）。但由于生 理、年龄、习惯之不同，亦不应过分勉强，故单趺坐、仙人坐、天王坐等，亦可随宜。易筋经静功入门，除坐式外，尤重站桩式，其法与动功第一段清金中之无极桩 无别。
真传易筋经补篇
随以手结太极印（亦称子午连还诀），即男子右手在外握左手，左手大拇指掐左手中指指尖，右手大指掐左手无名指根节（女子相反），覆于脐轮之上，或以右掌重叠左掌之上抱脐轮亦可，如跏趺坐、手结三昧印亦可（图2）。
随即默查脐轮内动气之根蒂，氤氤氲氲，杳杳冥冥，用逆呼吸法，内气升则外与鼻吸相应，而觉宇宙之真气从全身八万四千毛孔而摄入脐轮，使全身皎洁晶莹；内气 降则外与鼻呼相应，而感全身内外、脏腑、经络、筋骨、皮肉浑为一气，变为光蕴之身，与身外宇宙之净光真气合为一体，天地人三才一贯，我即宇宙，宇宙即我， 如斯久之，则“内外相感，天人合发”，自可亲见“玄关一窍”矣。
此以静修气神为主之功法，可以激发人体之潜能，打通天人合发之秘键，功浅以气为主者，每座至少应修一百零八息；若功深以养神为主者，或年老体弱不堪修习动 功外壮者，则每次至少应修1～2小时以上或尽力而为之，总以多多益善。功能启迪先天，打破后天阴阳时空之限制，而与三维四维以上之宇宙相应，并可与高级生 命之灵体相通。
关于凝神调息，调息凝神之法，可参阅1982年《气功》杂志第10期拙着《胎息经注释》和1993年第10期《就胎息经注释答读者问》两稿，至于以炼神 为主之修习法，即是见性明心之事，佛氏言之至详，当于金刚、圆觉、楞严、法华、维摩、华严及禅宗语录中求之；其在道家，则又当读周易、内经、老子、庄子、 关尹子等古籍矣。为了聊示一斑，姑辑古哲训示数则如后，以资启悟：
《圆觉经》句：居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实！
宋•张拙秀才悟道偈：光明寂照遍河沙，凡圣原来（一作含灵）共一家，一念不生全体现，六根才动被云遮，断除妄想重增病，趋向真如亦是邪，随烦世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
诺那上师大圆满观：无修无证无证者，无取取舍任运住，真实体性真实观，所见一切皆法身，法性自性互含摄，明体之上无生佛，瑜伽者于此认得，即是本来大觉王。
证验举隅
为了能对学习《真传易筋经》有启发借鉴引申的作用，本处只选取了具有这方面代表性的安徽安庆石化总厂××同志的来函，又因此君信几乎涉及了整个的佛家、道 家、中医学说的探索和实践，为了精简内容，我这里只摘录了他对于易筋经方面的实践和认识。余君浙江绍兴人，出生于1945年，1968年毕业于北京清华大 学精密仪器系，分配到青海工作，1973年患肝炎，体质大为下降，遍服中西药而罔效，因而研究中医和道、佛学说，并坚持实践，才打开了他的困境，还得到了 法乐，现节录余君来函如下。
“老师于近年来见诸于刊端的大作，如《道家养生内炼诸家举要》、《再谈修道》及1995年连载的《真传易筋经》等，弟子均悉心研读数过。晚学于近年来，游 心于道藏释典，就粗览所得，皆未出老师《举要》一文所举之脉络，师以六十年所得凝于一文，可谓荟粹精华，纲举目张，而谆谆提掖后学之情亦溢于言表，读之感 人肺腑，可谓晓之以道，动之以情。”
“我因1973年患肝炎，体质大为下降，为寻求康复的方法，开始研究中医药、学习中医基础理论，如阴阳五行、脏腑经络等。然遍服中西药物而未效。1980 年在身体濒于崩溃，山穷水尽的情况下，接触到修道方面的书而开始步入修道之门，炼至10天，即有一股清凉之气沿督脉升顶。又7日，丹田中有如大气泡翻滚， 沿任脉冲至面部，整个面部抽搐、全身跳动，精神为之一振，从原来一顿饭只能吃几口，一下就增加到能吃一大碗。遂感到练功的确是太妙了。故从1980年至今 已历16个年头，除每日练功不辍外，继续系统地研究各种中医、道家、佛家经典，为了能对道家的修炼术有个全面认识，还自费购买了全套《正统道藏》和《道外 藏书》及坊间所传的各种道书，藏书已达数万册。为使资料的整理工作更为有效完善，我三年前还自费购买了电脑，并组织了一个炎黄文化读书会，有十个志同道合 修炼多年的道友，定期地在一起研究佛道经典和道家丹法。”
“我从1980年开始研炼道家内丹，由于未能得明师指点，故只能从研读丹经慢慢摸索，所依口诀，只是三丰祖师《道言浅近说》：‘凝神调息，调息凝神八个 字，就是下手功夫。……心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，勿忘勿助。’故至今还不甚清楚内丹修炼的全过程。只记得炼到1985年时，全身如 火烧，鼻息似喷火，后来就在丹田聚成一个乒乓球大的灼热气球，每天炼功时热，不炼功时，甚至晚上睡觉后也灼热难忍。如此持续了将近两年。后来渐渐觉得全身 毛孔开启，中脉贯通，可以接收到种种信息。呼吸也时时进入到‘绵绵若存，用之不勤’的状态。此后就功法来说，就只用无为沐浴，温养还虚。丹经曰：‘沐浴成 空，则成仙机，不成空就落左道旁门。’如此又温养了近十年。不料到近几年，常感有阴虚阳亢的景象出现：不能吃造火的饮食，不能穿太阳晒干的衣服，有大量浊 气从双脚排出。”
“目前，晚学除了按一般的练功原则，在四正时正式地打坐外，在行住坐卧之中，每有片暇便凝神调息，便可进入良好的功态。此外，针对自己体质的特殊情况，辩 证练功，每晚到户外辨星月之阴气以平秘自身之阴阳，并避免吃一切可能动火的调料与食物，用专门的干净锅来煮食物吃，经常服用滋阴降火的药物如知柏地黄丸 等。尽管已辨取了严格的防范措施，有时还是会因误吃食物而引起上火。若辟谷，就感到身上格外舒服干净。”
“晚学于11月又系统地将老师诸文细细揣摩一遍，感到我初入门时所自悟的方法，竟完全与“九转呼吸”的‘第一转、服气’相同。初炼时，由于未得到明师指 点，我只能自己探索。初从太极拳‘气沉丹田’而悟。尝自问自答曰：‘何为气沉丹田？’答：‘气要达至肚脐以下。’问：‘如何得知气已到肚脐下？’答：‘则 必以意随气而下。’亦步亦趋，同归于丹田。出则意气相随，亦步亦趋，同从鼻送出。如此日日不忘，时时相续，渐渐调息至细长匀深，或3分钟1息，或5分钟 一息。炼至10日，丹田跃然间出现一热气团。又于日常行住坐卧之中，甚至吃饭、读书或将睡着之际，均惺惺昧昧，若有若无地操练之，发现确是‘一日中，十 二时，意所到，皆可为。’最妙莫过于午睡中之炼，息调匀后睡去，及至醒来，呼吸仍在不调自调之中，丹田乃至全身，都荡漾在一片浩然温煦的真气之中，真觉得 虽未成仙，但神仙的境界已心领神会矣！故与此法特别相应。第二转未曾出现；第三转无意中也过去了。第四转也自然而然地出现了。第五转的大停气功夫，当时是 否出现，已记不清了。第六转导气未炼。但到1985～1986年，出现了丹田炽热，全身火烧之象，似乎与第八转火气相应，当时虽未如师文所示之法来炼，也 未吃壮阳之药物食物，但特别喜欢吃花生米。1988年后，功夫似径入第九转伏气，鼻吸似有若无，自在寂照，境界体验颇多不提，但总是丹田温度过于炽热。对 照师文。发觉我往日之弊端，均出自略去第八转水气功夫。故从今年（即1996年）11月4日起，每日2至3 座，均补习水气功夫。每随观想月轮，及至清凉之菩提月液从顶灌下，润泽全身，则凉爽舒泰之感难以言状。及之11月11日，往日之一派火旺景象已纠正95% 以上，可谓桴鼓相应，立竿见影。另善后尾功也很重要，吾往日每坐中还虚功虽作，但远不及此完善。‘解座法’中之正逆转也极有特色，一般的收功法均是收 入丹田，而此处是‘愈转愈宽、广无边际，感觉舒适清泰为则。’转毕，果如其文。每初座上，以‘哼、哈、嗨’三字吐上、中、下三焦之浊气也很重要。按文习 之，只觉得终日唾液源源而来，全身格外地感到轻松舒泰。我素不喜坊间丹经动辄任督周天运转，而崇尚老子‘清静自正、无为而成’之道。《老子》曰：‘圣人不 行而知，不见而名，无为而成。……取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。’而《真传易筋经》与《老子》之旨颇合，可谓是修道书中之珍本无疑。”
从上可见，余君是一个性格内向，学识渊博，夙根深厚，愿力广大的真诚修道者。其次，余君的科学眼光、求实精神、革新理论、坚定毅力，都是值得我们学习的。 在余君修持整个16年的过程中，值得我们特别注意的，第一是由于他已有相当的定力，故他对外界的影响特别敏感，证明了人体这个小天地与身外宇宙这个大系统 确是息息相通的。故《参同契》说：“阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆，二气玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸”。第二是对于调 理气血，升降水火，全凭临机应变，转换阴阳，故《易经》说：“一阴一阳之谓道。”吕祖说：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。”余君对外界的影响刺激既敏 感，而对于升降水火，又能灵活掌握，量体裁衣，自作活计，所以虽无明师指点，也能练出不凡的功能来。这与他平日读书之渊博是分不开的。不过对于同类阴阳问 题，则仍是未能超越“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜”耳。（续完）
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