大乘菩薩學要—一       海濤 輯
1.如來敕阿難言：「於信法中如其了知，應當奉行！」《大善誘經》
2.菩薩行是信者，於剎那頃得信根堅固，即菩提心堅固，而能攝受一切福報。《大乘集菩薩學論》
3.爾時星賀那太子白佛言：「世尊！云何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法？」佛言：「欲解脫諸眾生者，常生謙敬，發菩提心，是則名為常得愛樂攝受諸法。」《師子王所問經》
4.善男子！菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；
菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故；
菩提心者猶如大地，一切世間所依持故；
菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故。
菩提心者如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；
菩提心者如摩尼珠，成就一切諸義利故。
菩提心者猶如賢缾，圓滿一切善希求故；
菩提心者如獨鈷杵，畢竟能摧煩惱冤故。
菩提心者猶如正法，能斷深心諸作意故；
菩提心者猶如利劍，能斷一切煩惱首故。
菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；
菩提心者猶如兵杖，防禦一切極苦難故；
菩提心者猶如鉤竿，於輪迴海拔眾生故；
菩提心者如大風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。
菩提心者猶如叢林，積集菩薩諸行願故；
菩提心者如佛塔廟，一切世間天、人、阿修羅等所尊重故。
善男子！菩提心者成就如是無量殊勝功德。」《華嚴經》
5.菩提心者，此有二種：一者、願菩提心，二者、住菩提心。復有眾生於眾生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提心，復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。《華嚴經》
6.雖起身見如須彌山，若能發起大菩提心，則生佛法矣！《維摩詰所說經》

大乘菩薩學要—二       海濤 輯
1.《寶篋經》說菩薩義云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵，未出卵時，已能作於美妙音聲。文殊師利！是菩薩亦復如是：雖未斷我見，不出三界，處無明殼，已能作於諸佛妙音，所謂空、無相、無願、解脫等音。』」
2.佛告文殊師利：「云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車，隨路而去，過久遠世，行百踰繕那，遇大風輪。以是緣故，卻退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫，能越一世界不？」文殊師利言：「不也，世尊！」
3.佛言：「若大乘者發菩提心已，不應受持、讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住，修習於聲聞乘，或自深心為他所教於如是乘，乃至悟解，得彼智慧。以是緣故，於無上道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根、慧眼，彼悉破壞。文殊師利！我說是名羊車行菩薩。」《入定不定印經》
4.若菩薩愛樂大乘，信解空性，於信解行而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是事。《大乘集菩薩學論》
5.阿闍世王白佛言：「世尊！彼菩提心當云何發？」佛言：「大王！謂深心不退。」
王言：「世尊！云何信心不退？」佛言：「謂能發起大悲。」
王言：「世尊！云何能發大悲？」佛言：「謂於諸眾生不起厭捨之心。」
王言：「世尊！云何於諸眾生得無厭捨？」佛言：「謂若不著己樂，得無厭捨。」《如來祕密經》
6.《慈氏解脫經》云：「善男子！譬如有寶，名曰金剛，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心（發菩提心）亦復如是：能斷一切輪迴苦故。」
7.《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」

大乘菩薩學要—三       海濤 輯
1.《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺。若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
2.《法集經》云：菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名為法集。善男子！云何名實諦？若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨身命不捨是心，不捨諸眾生故，是名菩薩實諦。
3.若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復於後時棄捨是心，及捨諸眾生者，是菩薩為大妄語，實可呵厭！
4.《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得值如來及聲聞眾教化勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。
5.若聞說菩提及菩提心已，即發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。
6.若彼眾生無歸無救見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。
7.若見如來眾相圓滿即生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
8.《賢劫經》云：「昔星宿王如來於施音如來所初發菩提心時，為牧牛人，以耽步羅葉施彼佛故。
9.無量名稱如來於電光如來所初發菩提心時，為織毯師，以上妙衣施彼佛故。
10.焰光如來於無量光如來所初發菩提心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。
11.難勝如來於堅固步如來所初發菩提心時，為採樵者，以少齒木施彼佛故。
12.功德幢如來於妙吉祥稱如來所初發菩提心時，為攻醫師，以一菴摩羅果施彼佛故。」

大乘菩薩學要—四       海濤 輯
1.佛言：「菩薩樂欲發生淨信，意願利他，行住坐臥、若夢覺時、若飲食時、而常具足隨念作意、觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，積集過去、未來、現在一切善根，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜。
2.又復隨喜一切諸佛、菩薩、緣覺及聲聞眾供養事業，平等迴向一切眾生，乃至令諸眾生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法，日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是求菩提正行，亦獲圓滿。
3.由發菩提心故，善根業報經無量數，常生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間，為人中王。發菩提心者，救度一切眾生故，解脫一切眾生故，安隱一切眾生故，究竟令諸眾生至涅槃故，得生無量無數諸善根故。」《善諫經》
4.《十地經》說︰「設犯欲邪行戒，惑染輕微，由樂菩提心故。
5.說菩薩別解脫戒成就四法，謂是菩薩於修習中得真實語。
6.若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已，志樂精進，勤求善法，習諸議論，堅持禁戒，於菩薩學具足修習。
7.由親近於他如是戒學，或時違越輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法，是菩薩於諸佛．如來現前戒學發生樂欲正行，應別授學。
8.彼或無有善知識者，向十方現在佛、菩薩前專念作觀，隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛、菩薩眾及彼世間諸天、人等。」
9.《地藏十輪經》云：「如是十善業道，佛所證果。若不真實守護一善業道，乃至臨命終時，而自稱言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多羅三藐三菩提者！』當知是人是極虛詐，是大妄語，對十方界佛．世尊前誑惑世間，說空、斷見，誘誑、愚癡，身壞命終，墮諸惡趣。」
10.如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。《月燈三昧經》

大乘菩薩學要—五       海濤 輯
1.佛言：「譬如世間若王、王臣欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲若食不為辦設。於諸人民則為虛誑，而於飲食少不可得，高聲呵責，忿恚而出。
2.是菩薩亦復如是：於諸眾生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多聞、積集諸善菩提分法，彼菩薩者則為虛誑諸天、世人。如先佛說，是聖所呵厭，於智、大智、無上勝智俱極難得。
3.是故當知：菩薩不應但以語言虛誑一切天、人世間。復次或有人來勸請說法、施作義利時，彼菩薩隨言為說，乃至棄捨己身修菩薩行，不復虛誑一切眾生。當如是知！」《海意菩薩所問淨印法門經》
4.《阿閦如來本願授決經》云：「彼阿閦如來往昔為菩薩時，作如是說：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切諸佛．如來。』如是菩薩於阿閦如來亦應隨學。
5.又諸菩薩摩訶薩生生出家，或諸如來出世，或不出世，畢竟捨家出家，亦如是學。所以者何？若謂菩薩捨家出家是為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時無諸過失。」
6.時文殊師利語寂音天子言：「菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
一、菩薩深固作意，求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；
二、自捨一切所有，於慳吝心而不共住，是二無間；
三、我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；
四、了一切法非空、非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；
五、於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。」《文殊清淨律》
7.《虛空藏經》云：「名、聞、利、養，是諸罪本。」
8.善男子！有四法障礙大乘。何等為四？一者，貪欲。二者，瞋恚。三者，愚癡。四者，不樂求法。《大集經》