道与生活关系         达道居士
  现在的修行之道有很多心法，看各位能否找到合适之法，找错了道门，则永远找不到自性佛，则修道就变成是表面上附和潮流而已。修道是要知自己业障在那里，然后能了断业障，不是念经吃斋混日子，这是在浪费有限的生命。修道既然是要了断业障，就要有真诚的心，去探讨道的根源，悟出道理再去行道，以验证所学道法是不是实用，是否可了断业障。
  所谓﹁实用﹂是对自己的身心生活有帮助，或对社会、家庭有帮助才行。不是您会背几部经典，就觉得了不起。背经典则有如读书一样，要会活用，读书的目的是要用在生活上、工作上。读﹁书﹂跟读﹁诗﹂不同，读﹁诗﹂是在调剂身心，读﹁书﹂是要考试升学用的。而读﹁经诗﹂是要悟出大道，不是死背。当悟出了大道，就要在日常生活中去实验，若是真道法则受用无穷。道经云：﹁道不可须臾离也，百姓日用而不知。﹂可见我们日常生活中就是道，只是不知道而已。不知﹁道﹂则生活处处受到阻碍、打击，这些阻碍、打击包括健康、事业、家庭、感情，所以人不可无修﹁道﹂。
  人心只想享受福报，不愿为了断业障付出努力，不知福报虽是前世累积而来的，福报用完了，业障的报应随既来临。因即生为人有福报，也就有业障随身，此时自己再不修行、不作检讨以前的过失，那结果将是很悲哀的！
  ﹁道﹂是无言、无语、无文字，全由自心去修、去悟、去感应，人如对修道一点观念都没有，完全一片白纸，若能找到明师指导，则能很快进入道法的领域。但有明师指导，修行还是要靠自己。在修行的过程要有毅力，遇事情不能解决，可找同门师兄姐研究，如此道法才会精进。修行就怕不能忍其心志，遇挫折或瓶颈就放弃修道，这是不能改善自身环境的，须知﹁道﹂是在苦中方能体会出﹁道﹂的意义，然后修正自己的思想、心态与行为，慢慢调整身心磁场，就能改造自己的困苦环境。
  人如能修到自在圆通无所挂碍，不受轮回之苦，是无上的高超境界。然要修到这种地步，就得要明白生死之由来，不明生死之门如何解脱呢？须知﹁道﹂运行有一定的程序，如春为开始、为生，秋为终止、为死。因春天是百花争艳开花的时候；到了秋天就开始凋谢落殁。如太阳由东方而升起，到西方而日没落。这些都是﹁道﹂的一些运行轨迹。修道就是要让您了解人的命运跟宇宙的运行有关，而调整自身的磁场，与宇宙磁场相同，方不会被前世的命运所控制。
  道的法性是靠心修悟得的，很多人是知而不行，因他只想借用神来创造奇迹，所以很多人只想朝山求神，或走灵山希望能获得神的力量加持于身，这种往外求道，是会走火入魔的。须知神佛是慈悲的，慈悲不等于是同情心，若是同情心，则每一个失意的人都去求祂，而不往内心求修自己的心性，祂就同情您，而给您力量，这是违反大道天理的，神的慈悲是您往内心求，真心的去行道，祂才会给您力量，这才是修道的真正重点。
  修行功夫不到家，也就是悟道不足，则看经典有如雾里看花，雾濛濛找不到路线，悟不出道理来。此时应该赶快找明师寻求正法，若是找不到明师，或找到了而又放弃了，可能与自己的因果业力有关，也可能是自己的贪念心引起的，以我的看法是您福报有限，没继续植福做功德。这不能责怪上天不公平，因前世的业障是自己造出来的，今世如影随形，故不是您要修道就让您顺利修，因如业障没消除还清，而让您修成了大道，则前世的冤亲债主无处讨债，那就是没天理。
  一般人不明白正道或邪道，盲目的自修其道，到最后都是浪费时间精力。如知正道而不作功德，或信邪道而去引诱别人入其道，都是不能改善自身的生活，命运反而会更衰退，到时怨天不公平的人，都是不明大道之理，所谓﹁是道则进，非道则退﹂。如知正道而又去作功德，劝人入其正道，则功德之灯绵绵不断，就能去除业障。
  ﹁道﹂是甚么？说白话一点是﹁先天气﹂，此﹁先天气﹂变化无常，人不知其理，而无法运用于正道，所谓运用，其实是心在运用，心正的人自与正道之人相合，心邪的人自与邪道之人相合，若是志不同道不合的人，则不能相谋合，此是阴阳五行之理，举个例子来说明，火之能大，是因有其它火熔入，方能成大火。此是同气相求，物以类聚之理。
  现在人修道各说各道，其实道只有一而已，不然那有万法归一这句话，一是什么？那就是﹁先天气﹂。﹁先天气﹂是无为法，无为法只能用灵性去修，而人本来就有灵性可修无为法，只因后天的环境与习气蒙蔽了先天灵性，而无法发挥出来，故佛家有明心见性之语。修道之路，要远离人道的束缚是不可能的事，因现在的人生活环境与古代不同，在现实的社会生存压力之下，是离不开凡情及名利财富，然不管如何，能运用﹁先天气﹂去行事，就可减少很多挫折感，这是我亲身体验出来的。如何运用？在程子中庸之道有云：﹁不偏谓之中，不易谓之庸。﹂不偏是指事情未发生前，心先不要存有论断与执着是非；不易是指事情出现了，就要用阴阳对待之法，去应对事情，总而言之是要随机应变，灵活运用其气机，才能达到中庸之道。所以修道要有自悟心，不是让人牵着盲目修，若勉强或受压迫去修道，相信不能悟出大道，反而越修越烦。
  人的环境随时代在改变，人心也在改变，有形与无形也都在变化，虽然这是时空转换，但先天无为法还是不变其理，能够知道的人，便会把握机缘修此道。虽然每个人来到凡间各有其命运，各人所背负的业力也不同，如果没有将自己的心把握住，任由环境击倒是白来人世间一趟是很可怜，因来世还是要再还清业障之报应，直到还清为止。业障并不因您受到打击，至使生命消失就可一笔勾消。故人要知道修行消业的用意，是在帮助自己。所以修道消业，就得对﹁道﹂要有认识，不是只会钻研道理，而不肯去行道磨炼本性。人会有喜怒哀乐，都是有原因的，一切的原因有其善与恶的道理存在。故人即使在修道，仍没有体悟大道，不知如何修自性佛，仍然是在懵懵中混日子，是不会好过的。再说此世不修行，来世不一定还有机会可修，但愿人心能够及早发现修行的宝贵，把本性显现出来，才能过好日子。

学神佛圆通心法    
  修道最重要的是如何学习神佛的智慧与处事之道。神佛圆通处事的心法，是以明心来照见自性，所显现的无形道法。人要修炼至此境界，其心对神要存乎至诚，不可有怠慢之心，此是一般人不容易做到的心境。
  人总是想捡现成的，不想付出心力、劳力，故以为只要拜神佛就行了，若是只拜拜一事，谁都会拜，还谈什么修行。既然是修道，就要有修道的礼仪与戒规，此礼仪如人生之伦理，在家要做到父慈子孝，兄弟友爱，把此礼仪用在修道方面亦同理，为人师的对徒弟要严慈，做弟子的对师父要恭敬尊重，不可没大小之分，师兄姐要互相扶持鼓励。若论戒规，则因每个门派所订之戒规不同，如家有家规，校有校规，国有国法，不管是那个门规，为人师或子弟的，就是要把他发扬光大，好光荣耀祖。而不是搞得乌烟障气，弄得家不像家，校不像校。
  道场是性命双修学习的场所，有如家、学校之场所。为人师如大家长，为徒弟如子女，师处理事情不圆通，会使徒弟难以呆下去，而离开出走。而为徒弟如不能爱护这个道场，遇师兄姐起哄，不及时规劝，或报告师长处理，也跟着起哄，那是自毁家园，自断前途。此是我多年来修道传道之经验谈。
  以前我在初修道时，就碰到为人师的一昧想尽办法压榨徒弟之钱，用种种神迹名义报应唬徒弟，要弟子拿钱出来买他的东西，或不乐之捐，久之大弟子依样学样，也用种种名义自立门派，招兵买马分赃，真是让人心寒。当我也传道为人师时，改变作风，处处照顾徒弟，怕徒弟走我以前吃苦路线，也就是没场所可修，故我借钱办道场，培养他们，最后却被几个不能吃苦，心术受不了凡尘诱惑的徒弟破坏，而落得名声扫尽。
  后来我检讨过失，发现原来我心太软弱，发觉我这样教法错了，因为我只照顾他们，不忍磨炼他们的心性，有如父母放任子女骄气成习，最后学坏，反责父母不是。我只是让他们呆坐在那里摇来恍去，谈一些神通梦话，又把一些新进徒弟交给大徒弟带，故大徒弟心术若偏歪了，则整个团体也跟着毁了，可说是我处事不圆。大徒弟心性未修成熟，智慧还不足应事，我将重担子交给他，养成他骄气成习，以为他比师父还厉害，他也可自立山头，威胁我得听他建议，若我不听他的话，就要另行跳出，另开道场跟我作对。我失望之下，只好断绝他们关系，让他们去尝尝苦果，因为他们以为开道场是在赚钱，不知我是为完成仙师所交代，要把大道传播出去，让天下有缘人都能修此大道，故拿家产向银行贷款来办道场、传道，让有缘入门的徒弟，在缴一次永久的场地费，及印书作功德的费用，便可永远使用场地。算来算去我不知要花多少金钱、时间培养他们，没赚钱还要倒贴，现在的我每月就要缴银行利息数万，另外一些开销不算在内，而外面读者及师兄姐所捐的钱，我都不敢乱动用，全部都用在印书赠送给各地道友，以替这些赞助的道友作功德，我也把看风水算命的钱捐出印书，或作道场费用。故若要谈全省传道师那个最穷，我想只有我最穷，因我没钱还负债。
  有徒弟建议我如何打知名度，好让大家供养师父。我说为什么要让人家供养，师父又不是没一技之长，风水地理、算命、神通感应都会一点，这些就可维持我全家的生活开销，再说无缘无故让人供养，岂不是一辈子都还不清债。譬如父母养育子女，虽是义务，也是心甘情愿，不求子女回报，但请问为人子女的，如何报答父母养育之恩？答案是永远无法报答。
  有人好奇问我是怎样熬过日子！我说是尽量逼自己作功德，到时自有仙佛帮忙渡过难关。说实在的我比一般人还苦，有时真的快要熬不过，想要关闭道场，卖掉房屋，还清银行贷款，落得一身轻松，最后都是仙佛显灵让我渡过难关。此是很多学员可见证。而我也是藉此机会广结善缘，传播先天大道，悟出很多心法，也看得懂仙佛之经典，了解宇宙间如何掌控人的命运，佩服古代仙佛的智慧神通，也要效法仙佛大公无私，把智慧知识供献给社会，让有缘人学习仙佛智慧，达到清静经所说的：﹁常应常静，常清静矣。﹂使人人能做到这地步才是真正功德圆满。
  圆通的智慧并不是表面的虚伪圆通，而是修炼先天法性，磨炼心性达到智慧圆满究竟。如何修成？这是需要漫长之修炼历程，是要在道场上学习处事，历练应对经验，即是在求道、悟道上做功夫，使蒙蔽的自性，经磨练后能见其本性。要如何下手，即是心的问题，由各人的心性修炼做起，最基本的是能把道场，当自己的家看待，对一切皆能包容而无计较，无怨叹与嗔恨，以佛菩萨的精神，对待师兄姐及后进皆能加以照顾关怀，能做得到此地步，要修成正果不难。最怕虚有其表的应付，不能长期的磨炼心性，有事就向师父诉苦，有不满就向别人发唠骚，此是一般修道者共有的病态。
  修行并不是靠师父一指，就能即刻开悟成佛，如自己的心仍没有调好，要去实行、修持，是很难修成圆通的智慧心法。修行是要面对一切的考验，了解自己的心是邪念多或善念多，如时常在贪求烦恼中过日子，即是邪念多，修行就无法将心清静下来，这样修行等于白修，无法了脱生死圈。修行内心与智慧要不断地精进，知道低心下气，不起计较心及邪念头，即是善念多。要知被骂或是激烈的批评言语，对我们虽是一种无形的打击，被侮辱一定非常伤心、怨叹，然如不能圆通处理，而反击对方，这样内心就会留下晦气，而不能心平气和的静下来修道，对自己的内功会有很大损失，业障的干扰也就没有止境了！所以修道在对待人，不可有怨恨心，要知业力的打击是磨炼心性，是无形借有形在考验修道者，一般人是很容易被击倒的。故修行正念不够坚定，心即不能气和，就不能真正领悟道法，则不服输之心，最讨厌被人批评辱骂，这是修持没进展的人才会如此。
  现在有的传心法，一开始就谈心印心，然什么是印心法门？一般人不懂，即一窝蜂地去求此印心之道，此是好奇心，贪求法力，是虚荣心在作怪，去学到的法是虚幻之法，并非正法。大部份的修道人上了当，事后才知道其法并非正法。此是人心贪在利益的诱惑下，认为印心修法后就有很多利益，故很容易受骗。现实的人，只看表面上标榜某某师父的法力很高，就赶快去求法，不明白真法性，不是靠有形的方式达成的。
  有些人看到报上写快速神通，就赶去报名，其时想一想就可知内幕，这些人如真的神通广大，根本不需这么浪费财力登广告招生，就有很多慕名而来求法。会登报招生大部份是因无真才实学，或所学不符合日常生活所用，才会登报夸大神通可速成。
  印心是修圆通心法的最基本条件，大部份皆能达到印心的境界。但要修到圆通心法就不容易，首先印心是不立文字直指人心，印心之人即能感应到道的力量，而说出道是何物。再来就如前述要在道场中磨炼处事的能力，方能修得圆通心法。绝不是那些自称大师们，所说的快速神通，这些虚有其表的花招是对生活无帮助的。大众不明白道法真相而受害，皆是其心并不是要真正要修道，而是因为家庭有困扰，或身体有病苦，或遇到不如意逆境、事业失败、婚姻受挫折等等，想走斜径而去学习，才会受骗。这也就是同气相求，物以类聚，说严重一点是业障缠身。
  最后给各位修行人一些建议，就是修行一定要能处事而应事，对症下药解决问题，日积月累的作功德，方能达到随心应手，拥有神佛之智慧。

归根复命 ︻调息凝神听往来，归根复命悟灵台，延年却病寻常事，修得诚心化运开。︼
  修道的目的是恢复我们的本性，以禅修打坐，来补回先天之气，作为归根复命之原，而修道打坐的功法，不过是以凝神调息，作为收视返听之诀窍。这功法，凡是有修之人，皆知道这点道理。然何谓归根？归其混元始气也。也就是太极之气。何谓复命？恢复原来先天本性。即是佛家所说的明心见性。然欲求其复命之原，若不下苦功禅坐，是无法达到这功效。又打坐如不明白天地运转之理，则修炼火候不能达到炉火纯青地步，而打折扣。盖人身磁场运转如同天地运转。
  又修行禅坐之时，人的意念会胡思乱想，若想用意念去排除克服，则气会受到阻障不顺畅，最后心液不交于肾气，而造成各种幻象层出不断，不明这现象原因的人，会以为是打坐炼功出现了神通力，尤其所显相出的幻影，或预测事情有时非常准，出乎意料想像，犹如有仙佛指引。而这似是而非的幻觉，只不过是初学之人，在心液与肾火不交的空档时期，所显现出人的超能潜意识而已。若误以为这就是神通力，到最后会被外灵乘虚而入，到最后就会走火入魔，而拖累全家。
  又禅坐者有急于功，而心浮气躁的猛力勤修炼者，所显现的情况又有不同，或有一时之间全身病痛全消，而执着一成不变的功法炼到底，到最后反百病丛生。此点犹如人之久病不愈，突然间吃了某种药或健康食品，而渐复原，待病愈后，以为如此继续吃，方能常保健康，最后将适得其反。此是不明白治病有药补、食补、气补之道理，盖重病者先医以药，待其康复，次以食补，补其营养，营养足后，再教以气补，方能达到全方位的保健。静坐修炼亦同，初时男子炼精化气，女子炼血化形，次以炼气化神，最后是炼神还虚，次第功法若无明师指点，很难有功效出现。世间人盲目跟人瞎炼，自以为找到真诀，须知炼功如炼药，药有木材、根、茎、叶、子，若只用一种方式炼药，请问有效果吗！故一成不变的炼功，是不能做到全方位的保健。
  或有禅修打坐而片刻纷乱，烦恼杂念一大堆，此是心浮气燥，定不下心，而坐不下去，这是不懂功法要领。有人说：林老师，甘脆您把所有功法写出来，让大家知道，不就得了吗！我说这样会害了大家。盖炼功有分男女之功法，且须按各人之体质、思想、环境去调整修炼方式。﹁金刚经﹂有谈到佛祖传道四十九年都没说到一个法，只教每人应按自己的模式去寻自己的法修。
  且修道由于各人资质不同，所以修出的效果，也各有不同的程度。如调息凝神，收视返听，也必有各种阶段修法，然不管怎样，大家只要记得共同的公式，再巧妙的灵活运用就可以，不懂再请教明师。所谓﹁收﹂者，是收摄心神，使其不妄想，而心自清。所谓﹁视﹂者，默视专意也，即眼闭内守。所谓﹁返﹂者，是返观虚无之交也，即阴阳之气相交也。所谓﹁听﹂者，是以听呼吸之气息往来也。这四个功法虽曰﹁收视返听﹂，懂得的人，则各有妙用。尤其﹁听﹂之一字，尤须注意。盖听呼吸之气息，虽轻轻微微，只感觉气絪絪缊缊的在动，然专心听之，可以收摄心神，而不会心浮气燥。
  心神既已不动能静下来，元精即不会摇泄，其气机自流畅于一身。气机流畅于一身，其窍自有空灵。其窍既空灵，所容之气愈大，其气既大，而至浩然庞大，则灵气运行活泼。灵气运行活泼，则气固神凝，气既固已，神亦凝已，则身感觉似有似无，自自然然，无拘无束，此时凡息之气将停，而先天之胎息将现。所谓﹁胎息﹂者，即人未出生时，在母体内呼吸之元气。既出生以后，此胎息之气即化成真灵，( 即是本性) 。用比喻来讲，此真灵在天谓之﹁枢﹂，在地谓之﹁轴﹂，在人曰﹁归根复命﹂。不过此真灵，人要修至灵活运用的功法火候，殊不易炼成！得循序以进，须临坐之时，先以凝神调息、收视返听，以充固其精神，盖精结则神凝也。
  而人欲保其元精，使之不溢出，不泄漏。非一般有为法的保养之法可做到的，有为法如药物、守窍、按摩、运动，是不能保其不泄不溢出，因元精在体内生生不息，人越动则元精即化为后天之精，待后天之精满于下身，男子即会自动梦遗，女子亦会漏经。要保其元精不泄不溢，不如使之不动，所谓不动是不妄想也，而使其不动，不如使之自化，即炼精化气也。元精既化成元气，即能无所住而生其心( 就是不会再留在下丹田) ，待修至无其心而生其念( 即炼气化神) ，又修至无其念而生其觉( 即炼神还虚) 。此有知有觉之虚空，并非是顽空执着，而是真空妙有。此﹁知﹂是为良知，此﹁觉﹂是为觉照。因其有以化于无，次因其化而又生于有，有无相生，如此水火相济，则清者以升，浊者以降，各归其位，其窍自空灵了然，其精神自能灵，能灵其所能，而运其所运。不过此功法最难炼之处，即是心动，盖心动则气浮，气浮则元神随之而消耗，精气因之而耗失。
  故欲求心不动，必在视听上以用功夫，须知人之能目视，所用的能量是元精，视之太久，元精即会损失。又耳之所听，所用的是元神。盖人见到自己所喜好的，即会心动而生贪求。又人见其所讨厌的，则会动其厌憎之念。情趣既有好恶，则此心即为好恶所左右，而元神失其主宰已。又人如听人言，如是顺耳之言，听之则喜；而逆耳之言，听之则怒。既有喜怒，则精神亦为喜怒所摇夺。无形之中，精气神己受损失已。故欲求心不动而固精保气，须如孔子所言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
  以孔子之能成圣人来言，其也是修至六十岁方能耳顺。何谓耳顺？是不要听吗！不是。既然云有听，则是非、善恶及喜好和厌恶，都在听也。只不过是在听到是非、善恶、喜好、厌恶之语，而能分辨出是非、善恶、喜好、厌恶而已，也非他事先就有是非、善恶、喜好、厌恶之着相也。此是能修至我之元神自若自在，即是佛家所说的﹁如来出现﹂，自然听之，应如水之照日，境之照花。有如日自日，水自水，花自花，境自境，是天地所生出也，既是天地所生出的，只有天能听出，而分出何物也。老子曰：﹁不见可欲，使德不乱。﹂然则不见，不是装盲不见视！是指见如不见，心不受形形色色所牵扰，使其不留于心，其德便不乱是也。孟子求其放心，直养无害，是以四十不动心，此是善于养气，又且善于养灵窍也。
  须知平常我们人每一时一刻都需要养气。所以圣人教人以有限度之禅坐，以补充其日常生活中，所流失的精神损失。而此补气之法，如欲臻乎大效，必须有炼至不坐之时，而用入坐之功。入坐之时，能化其入坐之相。对于在日用伦常之间，动静行为之际，常能不急不离，不妄不幻，以养其心、其精、其气、其神，使其后天三宝精气神合而为一，先天三宝元精、元气、元神即能由一弥万。望各位修炼者能于静坐之时，及平时不坐之际，均能养浩然之气。如此用功不懈，则延年却病必可达到。
  人于禅坐之时，能心一得诚，则化机自开；化机能开，道自明之，而能慈悲进而以此普渡众生，积福作功德，则各个宏愿，亦能得偿愿矣！

时机歹歹       达道居士
  这几个月来所接触的人，都在埋怨景气越来越坏，上班族的被裁员，中领阶级的被减薪，无固定工作的土水、装璜没工作可做。大老板因银行利息负担重，接单减少，被迫举债，公司也快经营不下去了；股票族扛龟累累。几乎每个人都在找翻身门路，而来请教我，我只能摇头的说没办法。
  毕竟国际景气不好，非我指点一些秘法就可翻身，再说每个人的福报有限，用完了，也就是烦恼开始来临的时候。平时不作一些功德，补补福报，消一些业障，待大难临头的时候，要求翻身，是很难翻身。有人说：他平常帮别人，到最后这些人反而恩将仇报。我说正常呀！因我也是帮别人，最后结局跟您一样，只不过我把他当做一次失败投资，不再帮他罢了，因为这种人不值得您交往，继续交下去将来会赔惨了。
  有人说：他经常去庙里捐钱，供养一些师父，为什么也会这么潦倒？我说捐钱给庙里，供养一些师父，如您认为会好过，认为很了不起，就不要抱怨，没人叫您捐，那些师父也没叫您供养，是您心甘情愿的捐给人家，只能算累积来世福报，来世再用吧！
  有人说：他经常捐钱印善书！为什么日子也这么难过。我问他印什么善书？他说：白衣神咒、佛经之类。我问他这些经您看得懂吗？他说：看不懂。我说：您都看不懂了，那别人也看不懂。看不懂印给看不懂的人看，请问有没有效果？他说：没有。我问他，我的书您看过了吗？他说看过了，写得不错。就是这样我才来找您。我说这样才有意义。捐钱印书固然是好事，但要印有意义的书，岂只印书，还要从书中获取知识，增加智慧，培养判断是非能力。如此自能减少处事错误，增加财富，稳定家庭收支。这样印书才是真正善事。盖所谓大善是您有受益，也能使别人受益，才是真正大善事。损自己而益别人，是小小善；损自己也损别人，是造业障。故要印善书就得印真正有意义的书。
  有人说：林老师，我也想要跟您学神通，您这一行很吃香，景气不好，生意越好。我说好啊！先缴一笔学费，还有要有恒心和毅力，否则学费白缴，我可不负责。他问我说：学费要多少，学多久才会通。我说基本开销要十万以上，若您学习进度差，可能要花壹佰万至壹千万，至于学多久，因人而异，智慧高的人，可能三年就可拥有最基本的他心通，没智慧的大慨要等来世，再看有没有智慧，再决定能不能通。就这样的他打退堂鼓了。其实是我不喜欢传法给这种现实短视之人，才这样讲。
  事实上神通并非外面的神通，说实在的，神佛圣人之能帮人指点迷津，帮人治病，传道渡人，都是有下一番苦心去探讨天道运转之道理。然后去作功德，把所学的应用在社会上，直到全部融会贯通，再去传道渡人。此天道运转其实是阴阳五行而已，虽是阴阳五行四字，却已包罗万象。我所学的跟祂们比起来，还差太远，何况是新进的修道者，连最基本都还没进门，就更别想要得到神通。
  阴阳五行若学会了基本应用法，自然可以用在人事上。阴阳五行也可用在理财投资方面，一般人要学神通，先要学阴阳五行，否则说他会神通，我是不相信，说他被外灵附身，我是相信，外灵附身不等于神通。神通是他真正通了，很多事情难不倒他。而外灵附身，是外灵入身时他才有超能力，退驾后，他什么都不会，这不能算神通。
  孔子说：修身、齐家、治国、平天下，就是指自己已能贯通阴阳五行与先天气的运用。一般算命只是术通，不能算神通，术通是懂阴阳之理，神通是智慧已完全可以贯通宇宙天理。因时间与编稿有限，以后再跟有赞助本门的道友，说些阴阳五行。

元神 识神 外灵           达道居士
  修道的人最难分辨的是元神、识神、外灵，尤其是元神与识神更难分，在此，我将多年来的经验写出来，提供给各位作参考。
  元神本是最纯善之灵，不会迫害自己的肉体，反而会善加保护，故人修元神即是修自性佛，也就是说：自性佛最难觅。很多修道人都说他是修自性佛，一谈其实都不是自性佛，而是识神。为什么我说他们修的是识神，因为元神即自性佛，不会说祂是什么神来转世的，或什么菩萨来转世的，若是真是什么神佛或菩萨来转世，他今生的修为一定很棒的，也不需要人家来供养他，更不会把人类当奴隶一样的使唤或欺压。为什么？因为他如是神佛转世，他的任务即是渡世，是教导众生如何找回自己的真面目，劝醒众生勿再继续沉迷于苦海。再说如是神佛转世，众生问他一些经典之义，他必定能如是解说，如六祖惠能、广钦老和尚，这两位大师都是不识字，别人问他，却能解释其中意义。而这两位大师却不会自称是什么佛、菩萨转世。更不喜欢人家供养。将众生所捐的钱，都用于盖道场，为众生传法解惑。
  由此可知，修道人若有灵动后，而自称是什么仙佛转世，大部份都是潜意识在作怪，潜意识就是识神。也就是幻想潜意识最多的人，为什么灵动后，会有奇奇怪怪的动作，或自称某某神佛之语言等出现？事实上，这些奇怪动作，有些是元神在治疗身体上的病痛，故有些高难度的动作，是人平时根本无法做得到的。但如是一般的东看西摸的无意义动作，就是识神在作怪，识神就是人的潜意识思想爆发出来，故有时会自言自语，或自称是某某仙佛，或骂人之三字经，这种不符合逻辑的奇异思想动作，乃是人前世或今世心所累积的不良嗜好，经灵动后而浮现暴发出来，换句话说；有这种现象的人，他今世的事业并不会好到那里，或他的运途，十有八九比别人更坎坷，总而言之，不如意的事情一大堆，故一开灵窍后，即会有奇奇怪怪的动作，让外人看了会像神经病一样，让不知情的人，以为是走火入魔，如此现象若没有明师指导，而自以为是，慢慢的会走入旁门左道，若再不知反省醒悟，严重者会被外灵趁机入侵，而走火入魔。
  然有些人本性不坏，但前世的不良习性，也就是不良嗜好，或劣根性仍存在体内，虽不会对别人产生攻击，也不会辱骂别人，只是会一些邪念头出现，而以自身发泄情欲。而如此人是对神佛不敬，不孝顺父母，不尊师重道，则会使自己的前途事业更糟糕！故此种人最好不要勉强修道，须改过自新，心存父母恩，敬仙佛，尊师重道，并且把火爆脾气改正过来，再来修道，否则还是不修的好。
  至于灵动是否是外灵入侵，要如何判断？凡外灵入侵的，严重者身不由己，无法自我控制，甚至会自戕身体，弄得头破血流，或灵动完后，四肢无力，身体虚弱，不能正常工作。轻者只是失神而已，对于别人的问话，总是答非所问。这种人是真的被外灵入侵，大部分是被冲到或煞到，或在走灵山时，无意中侵犯到鬼神，或对鬼神不敬，才会被外灵入侵。另一种人是养小鬼，或学符咒，常与鬼神在一起过日子，如心术不正，亦会被入侵。这种被外灵侵入，而走火入魔的人是最难救的，除非有很大的功德，加决心毅力去克服外灵，方能得救。
  写到这里，我要告诉各位修道者，如是识神在作怪，要以意念导正，心正则识神也会真正的改过来，如是执迷不悟，劝你不要修。也就是说不合理的动作或话题，都要去分析纠正，不可让识神牵着鼻子走，否则最后会走火入魔。如是炼功静坐有大动，或是太静不动，都要请教师父，因为动得太厉害或不动都有原因存在，不可暗自摸索，否则最后受苦的是你自己！最后以佛家诀窍来献给各位初学者，经云：﹁魔来魔斩，佛来佛斩。﹂如何斩就是不着相，不管他是佛、神、鬼，一律都不理他。

仙人说玄关一窍       达道居士
  仙人说﹁玄关一窍﹂，是虚而灵者之一物，人要修至有此虚而灵之﹁玄关一窍﹂，才能了断生死，解脱轮回，成为亿万年不坏之法身。
  修道要体会出﹁玄关一窍﹂之虚而灵者来，先要使心干干净净，精莹如玉之纯，不使有纤芥之微尘污染而成瑕疵，有这种心境的人，即是有仙家之种。若心有一毫染着，就不能算是自在无为，成为逍遥快乐仙子。
  按此之理，自此一想，人要修至此境界，不但酒色财气，与一切富贵骄淫，一毫都不得染着。亦即功满人间之声望，和其德能众所周知，亦须一空，不能留于心。就是所拥有的名利都要退出，所作的功德，于心亦不可居功着痕迹，才能使灵光独耀光芒，回脱尘根恢复本来面目。
  盖以本来所有万物万事，本就是无形无影，不可捉摸的。万物万事是色是空，也难于拟议。人要脱离轮回，惟有修道养气，以虚无之气，融入虚无之神，使此气之虚与神之虚合而为一，则大丹可成矣。
  须知人之才华，譬如才智聪明，所为一切文章技艺，虽达到极奇尽变之能，皆是身外之物。不能抵挡生死来临，也不能脱离轮回，这些才华不惟于我之本性无相干，且心系于此物之中，神即受牵于此物之内，反而成为我碍道之种子。别说那些名利，就算是立功，立德，立言，功参造化，德并干坤之人，也只能算是一点仁心，慈悲济世，其所得的果位，也只能为民之父母官而已。若欲有卓越之成就，成为仙人，则还没有资格呢。盖以功德之事只能算是外功，而非关乎自己之修炼，不能尽性立命，希我此言能点醒后世修者，寻出一条道路来。如各位能得知此诀窍，亦是人间第一稀有之缘。孔子曰：﹁朝闻道夕死可矣。﹂可见能明道之好处，亦是很大很幸福之事，也是一件大快乐之事。何况各位得闻此诀窍后，修之遇瓶颈，或不对之处还有吾师指导校正修炼之法，有师父指导，要成仙或作为圣人，毕竟不难。
  然而此﹁玄关一窍﹂之诀窍，历古以来均是由天传授，而若要得天传授，必其人功德足够，心善良的本性不改，遇魔考而不退，受诱惑而不改其志，一任处之危险艰难，总是心心在道，方许传诀窍，使之得知正法眼藏。否则修修停停，又私心自用，莫说神仙不允许您修，吾师也不愿传给您。即使传授亲切，有时不免有魔鬼阻滞心灵，使您无法修成，半途而废道。故古仙云：﹁此道至神至妙，忧君分薄难消。﹂足见能消受得此诀窍者，皆是有道德仙根之人也。
  各位既得知此诀窍，莫看简单容易修，不当成一回事，此皆由师累积十余年辛苦得成之法，历尽各种魔考试验，渡过无数诸种艰难考验，而能不退道心，方能得知大道之诀窍。且为实验这先天大道﹁玄关一窍﹂之法器，经过不少时间摸索，然后才敢传给各位，使各位能缩短很多时间与困难而修成大道。要知各位日夜想了十余年之解脱轮回方式，还不是为寻此大道而已。今幸得知正法之诀窍，再不加强用功，不前进，不但是对不起我，各位摸着良心自问是存着何种心态而来。历尽多少苦日子，几乎快要修成正果，如今却熬不过去，就功亏一篑，岂不可惜。
  各位如能从今此加备用功，不过百日之久，即可筑基完成。则而我命由我，不由神与天也。否则难改变命运矣！难逃业障轮回矣。虽说阴骘可以延年，然主宰之手还是操在上天，非我可以作主也。又况自古神圣，虽没有能不死之人。以此知有修气数之命的圣贤，尚且难傲过业障轮回，何况凡人百姓。是故各位既得知此诀窍，是有莫大之宏福，应赶紧将基础筑成，则长生延寿应没有问题。

修道真诀在积功累行     达道居士
  诸位弟子得知吾道之真诀，须切切的修行，不要打马呼眼，时时的唤醒自己。务使此道心常在，此性常存，如此勉励修炼自己，务使道法深入，待习之熟练，至几乎天然自然之境界。然后此心无亏歉于为人处事，此心亦随时都可对得起天，才能算大丈夫功成道立之时候。不然，心一念不持，遂成堕落。不知不觉，坠入六道三涂中，若要再冲出苦海颓波，是很困难矣。
  吾再开示一些功法给诸位弟子，人欲求肉身久固不坏，离不开保精固气，有如建筑房屋要先坚固地基，然后方可得人世延年。而欲求法身悠久长远，又离不开炼神还虚，炼虚合道，然后才可证神仙之果位。炼神还虚，炼虚合道此二者功法，是证神仙之果位，不可欠缺的。修行若还未能了道，须先固色身以明道。如既以明道，须炼法身以承接天道。近时吾虽不勉强各位能做到炼虚合道之功，但务必做到保精固气之学。诸位弟子果能久久积功累行，则法身自可修成。
  诸位弟子起初，吾每教之积功累行者，是因修行非谓功自功，而道自道也。盖以人能功行广积，阴骘多修，无非是要保其固有之天良，与仁慈之本面目。不使有丝毫尘垢夹杂于本性中。待修至杂念邪私，消镕尽净，而一元清净之气，自会常在我身矣。不然杂念邪私妄想未除，即使能成仙，亦是顽仙，不能进入大罗天阙，上不得逍遥宫中。孔子曰：﹁修身以道，修道以仁。﹂子思子曰：﹁苟不至德，至道不凝。﹂是知人有一分德，即有一分道；有十分德，即有十分道。若无其德，至道之气不能凝也。故炼道者，炼此仁慈之心而已矣。至于货财，实属身外之物，毫无补于性天。然而当今之世，因有其身不可无财，然若全心某其财，则会遂坏其心，如能自饱之余，其余之财而能割得爱，则凡事都能割得爱，是可预知的，人果能割得一切爱，此心已寂然无声，浑然无物。于此炼之，则基可以筑，道可以成，而不至另起炉灶也。
  又况人生旷劫，谁无怨尤，能积功行，则断障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。且钱财者，是庸俗众生借钱财以壮大自己声望，使自己好过，以表示他有才华，有名声。即使是鬼神亦常借用钱财名义，以对众生赏罚。由此可知，我如能广布金钱，大力布施拯救难民、济困孤儿，或广为印善书超度鬼魂，或广为供养真修者之饮食，又或为扶持大道而盖道场，以救正人心。能如此有意义的布施，则天地鬼神，亦必敬爱之、仰幕之，暗自窃喜，能发现有其心之至仁之人，于是暗助其人以修成仙，好将来成为鬼神之同党，以作功德供天地之参考赞嘉。由此观之，天地鬼神亦喜欢有仁者之人来为祂们做大事，今遇此仁者岂不百般保护之。
  若人心尘根未能除尽，私恩难以割舍，在世时只知名利，不能拔俗超群，如让其修成为仙，而享不尽清闲之福，受不尽明烟之享受，一旦世有大劫难颓临，他那肯舍身以救世，重新下凡界以为救世民苦，无有是理也。故神仙在其人入道、修道后会多方鉴察人心，鉴察之法，首先必于货财上验其操行修为，看此人是否真心修行，或是伪心修行。语云：﹁宝道德如金玉，视钱财若粪士，斯难其人矣。﹂要知天无心，是以人之心为心。神无念，是以人之念为念。人果能事事在公道上做，则神与天亦必以公道报之，否则私心一起必无好报也。各位切勿厌恶修道此考验也。

修仙金丹术语         达道居士
  或问何谓九还？
曰：九乃金之成数，还者还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。丹书云：﹁金来归性，初乃得称还丹此之谓也。﹂若以子数至申为九还者，非也。
  或问何谓七返？
曰：七乃火之成数，返者返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。或以寅数至申为七返，非也。悟真篇云：﹁休将寅子数坤申，只要五行绳准正。﹂谓此也。
  或问何谓三关？
曰：三元之机关也。炼精化气，为初关。炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾夹脊玉枕为三关者，只是功法非至要也。登真之要在乎三关，岂有定位存乎口诀。
  或问何谓玄关？
曰：至旋至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云：﹁玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏彷，亦不在当中四大，五行不着处是也。﹂
  或问何谓三宫？
曰：三元所居之宫也。神居干宫，气居中宫，精居坤宫。今人指三田者，非也。
  或问何谓三要？
曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指眼口鼻为三要者，非也。
  或问何谓玄牝？
曰：谷神不死是谓玄牝。或指口鼻者，非也。
    紫阳真人云：﹁念头起处为玄牝。﹂斯言是也。予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎！虽然亦是。工法最上一乘，在乎口诀。
  或问何谓真种子？
曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子。或谓因念而有此身，以念为真种子。或谓禀二五之精，而有此身，以精为真种子，此三说似是而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤做本来真，此之谓也。
  或问何谓鼎炉？
曰：身心为鼎炉。丹书云：﹁先把干坤为鼎器，次博乌兔药来烹。干心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。﹂
  或问何谓药物？
曰：真铅真汞为药物，只是本来二物也。
  或问何谓内药？何谓外药？
曰：﹁炼精、炼气、炼神。﹂其体则一，其用
有二。交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：﹁内外两般作用。﹂正谓此也。
  或问敲竹唤龟吞玉芝？如何说？
曰：﹁敲竹者息气也，唤龟者摄精也。炼精化气，以气摄精。精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。﹂
  或问鼓琴招凤饮刀圭，如何说？
曰：﹁鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心养神，心明神化。二土成圭，采而饮之，性圆明也。﹂
  或问如何是五气朝元？
曰：﹁身不动精固，水朝元。心不动气固，火朝元。性寂则魂藏，木朝元。情忌则魄伏，金朝元。四大安和，则意定，土朝元。此之谓五气朝元。 ﹂
  或问何谓黄婆？
曰：﹁黄者中之色，婆者母之精。万物生于土，土乃万物之母，故曰黄婆。人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。﹂
  或问何谓金公？
曰：﹁以理言之，干中之阳入坤成坎。坎为水，金乃水之父﹂。故曰：﹁金公。﹂以法象言之，金边着公字，铅也。
  或问坎为太阴，如何喻婴儿？
曰：﹁坎本坤之体。﹂故曰：﹁太阴。﹂因受干阳而成坎，为少阳。故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。
  或问离为太阳，却如何喻为姹女？
曰：﹁离本干之体。﹂故曰﹁太阳﹂，因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女。谓雄里怀雌也。
  或问何谓：﹁真金？﹂
曰：﹁金乃元神也。历劫不坏，愈炼愈明，故曰真金。﹂
  或问如何是子母？
曰：﹁水中金也。﹂金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也，则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。
  或问何谓宾主？
曰：﹁性是一身之主。﹂以身为客，今借此身养此性，故让身为主。丹书云：﹁饶它为主，我为宾。﹂此之谓也。
  或问何谓先天一气？
曰：﹁天地未判之先一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天﹂
  或问何谓水火？
曰：﹁天以日月为水火，易以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火，我今分明指出自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水，种种异名无非譬喻，使学者自得之也。﹂
  或问如何是火中有水？
曰：﹁从来神水出高原。﹂以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。
  或问如何水中有火？
曰：﹁以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中气也。﹂
  或问如何是既济？
曰：﹁水升火降曰既济。﹂易曰：﹁山下有泽，损君子之惩忿窒欲，此既济之方，惩忿则火降，窒欲则水升。﹂            
  或问如何是未济？
曰：﹁不能惩忿，则火上炎，不能窒欲，则水下湿，无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。﹂
  或问如何是金木并？
曰：﹁情来归性，谓之交并。﹂情属金，性属木。
  或问如何是间隔？
曰：﹁情逐物，性随念，情性相违谓之间隔。﹂
  或问如何是清浊？
曰：﹁心不动，水归源，故清。心动，水随流，故浊。﹂
  或问何谓二八？
曰：﹁一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两。﹂只要二物平均，故曰二八。﹂丹书云：﹁前弦之后，后弦前，药物平平，火力全，比喻阴阳平也。亦如二八昼夜停也。﹂
  或问如何是沐浴？
曰：洗心涤虑谓之沐浴。
  或问如何是丹成？
曰：身心合一，神气混融。情性成片，谓之丹成。谕为圣胎。仙师云：﹁木来真性是金丹，四假为炉炼作团，是也。﹂
  或问何谓养火？
曰：﹁绝念为养火。﹂
  或问如是脱胎？
曰：﹁身外有身为脱胎。﹂
  或问如何是了当？
曰：﹁与太虚同体谓之了当。﹂物外造化未易，轻述在人自得之也。
  问何谓道学？
  炼丹之道：全在身与心之性命之道。
  炼丹之学：全在身与心之性命之学。
  身心即是性命，性命全在身心。修身即修命；修心即修性。故性学与命学，即是修养身心之学。而锻炼性命之道，即是锻炼身心之道。故其道，为尽人必行之道；其学为尽人必修之学。
  易曰：﹁穷理尽性，以至于命。原始返终，知周万物，则知死生之说。﹂
  何谓道？
曰：「一阴一阳之谓道。立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。
  身、心、意，象干之三才。神、气、性、情、形、体，象坤之六合也。易曰远取诸物，近取诸身，此之谓也。
  天地即干坤，干坤即阴阳也，阴阳即一太极也，太极本无极也。
  以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰干坤。以道言之，则曰阴阳。
  以人身言之，天地即形体也。干坤即性情也。阴阳即神气也。
  以法象言之，天属龙，地属虎。干为马，坤为牛。阳为乌，阴为兔。
  以金丹言之，天为鼎，地为炉。干为金，坤为土。阴为汞，阳为铅。
  太极散而言之，有种种异名；合而言之，惟一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极。
  身心即性命，离了身心便无立脚处，惟一味肯着身心用力，亦难臻上乘，若要期能圣化、神化以入真境，得自身心起修，至能窃阴阳妙机，夺天地造化，便可入道矣。
  炼金丹者，全在夺天地之造化，以干坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁。采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之盈亏；攒簇五行，和合四象，追二气归黄道，会三性于元宫；返本还原，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成。
  天地，形体也；水火，精气也；阴阳，身心也；乌兔，性情也；所以形体为鼎炉；精气为水火；情性为化机；身心为药材。此乃圣人恐学者无所取，则遂以天地喻之，人身与天地无有不同处。
  凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动，使精神魂意魄，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。
  心不动龙吟，身不动虎啸；身心不动，谓之降龙伏虎；龙吟则气固，虎啸则精固；谓之握固灵根也。
  以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之和合四象；以性摄情，谓之金木交并。以精御气，谓之水火相交。
  木与火同源，两姓一家，东三南二同成五。
  水与金同源，两姓一家，北一西四共成五。
  土居中宫属意，自己五数，戊己还从生数五。
  如此心身意打成一片，三家相见，结婴儿，总谓之三五混融也。
  炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人，多指尾闾、夹脊、玉沈为三关者，只是功法，非至要也。
  举心动念处为玄牝，今人指口鼻者非也。
  身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞；身中之气，谓之水中金；金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动谓之养火；虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女；真铅谓之婴儿；胎意谓之黄婆；性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡伏卵，谨谨护持，勿令差失，毫发有差，前功尽弃也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。
  以一身言之：东三、木也，乃我之性也。
西四、金也，乃我之情也。
          南二、火也，乃我之神也。
          北一、水也，乃我之精也。
  性乃心之主，心乃神之金，性与神同系乎心，东三南二同成五也。
  精乃身之主，身乃情之系，精与情同系乎身，北一西方四共之也。
  戊己为中土，意也；四象五行，意为之主宰；意无偶，自是一家也。
  收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合。静其身，则精与情寂。意大定，则三元混一，此即所谓三花聚顶，五气朝元，圣胎凝成也。

还是学道好，毕竟这才是你的本业。