「因缘生，因缘灭」的法则，在宗教界是很特殊的说法。

学科学的人会认为本来就是这样，本来一切都是因缘聚合就出现，因缘离散就消灭，没有什么特殊。它的特殊就在当时把这个哲学或宗教上「本体论」的迷思打破。

从「缘起」来看待所谓的「唯一」，不管那个「唯一」是神、是心或物，都是不可能的。
因为一切法和一切现象，都是因缘生，所以它的构造就是很多因缘条件构成的，是因缘条件在此时此刻，此地所呈现出来的。任何一个因缘条件又是一法，那个法法之所以会成为目前这一法的因缘条件，它背后又含有许多的因缘条件。

例如：我们都是父母生的，是妇产科医生助产而生的。太多太多的因缘构成生命的诞生，其中随便再举一个因缘，里面又有太多的因缘。例如妇产科医生可以创业就诊，他是如何培养出来的？

医学院七年的教育，而医学院的大楼、师资又是从那里来的？如此推下去，是不是包含了许多的因缘？医学院大楼牵涉到的建筑、营造，乃至仪器，又关系到一些仪器公司及科学家在背后做研究。这里面的任何一法，譬如建筑，培养出一个建筑师，又是许多的因缘。

佛法不是金字塔，佛从未叫我们去寻找金字塔顶端的那一点，佛法是扇状的。任何一点，往上追溯，就像扇子一样，可以开展到无限。

因此，佛法不做「本体论」上的推论，那是没有意义，是浪费时间的，是一种戏论，所以它打破哲学和宗教上寻求根源的迷思。

另一方面，它也打破自命为科学，认为「科学万能论」的迷思。科学之所以成立，也需要定理，原理和原则。

像数学要有基本的公式，从公式再开展出许多的证明题及复杂的演算。所以就科学而言，虽然它可以提出许多结论，和非常精密的推论过程，其实这是从假设开始，经过实验，然后证明。所有科学实验的证明过程，最重要是它采用归纳法。
如果下次实验出现同样的成果，那么它就有可能是真的。但科学本身也在谈因缘论，很多科学家，就是因为在因缘论的思考下接受佛法。

有些科学家，由于知识傲慢，只相信科学，不信宗教。因为他只相信自己所看到的，只相信自己的眼、耳、鼻、舌、身、意所触及的色、声、香、味、触、法。就像一位出名的科学家在「宗教与科学」的会议上说：「我不相信鬼，除非我看到它」。

这就是一种知识傲慢。自己看到的才相信，但是科学为什么可以一代一代的，后代推翻前代？

那是因为人的眼、耳、鼻、舌、身、意，本来就有限制，尤其是我们的生理。每一代的科学家，往往透过仪器的发明又突破了，增加了我们眼耳鼻舌身「根」的能见度，于是他的眼耳鼻舌身「识」就可以面对更多，更复杂、更精密的色、声、香、味、触、法。在这个情况下，过去他认为没有的，可能等到仪器发明，他就认为有。

所以科学家相信因果论、因缘法。无形中，他们还认为佛法是比较接近科学的。最起码佛教国家未曾迫害过科学家，但是他们认为佛法谈的许多东西是他们不知道的，并且是没有办法检验的；

因为没有办法检验，所以就从那里切掉，认为那个不存在。但是那并不符合科学精神。因为没办法检验，顶多存疑说不知道它到底存不存在，而不能确实说它不存在。

这些科学家自认为已经够客观，但他们已预设了一套先验的知识，他认为一定要先存在这些，接下来，推演出来的经验、法则才是正确的。

可是那样先验的知识都未必经得起考验，所以科学者往往都成为唯物论者。唯物论也是断灭论，因为眼、耳、鼻、舌、身根与识所能接触到的是此生。此生之前的看不到，此生之后的也看不到。如果说存而不论，倒也好办；但是他们往往会比较果断地认为那个是不存在的！
所以容易进入断灭见或唯物论。

其实佛法的「缘起」论，一方面能对治玄学或宗教上本体论的迷思，另一方面，也对科学有些忠告及提示。如果我们不关心其他宗教，哲学或科学，那我们是不是需要接触佛法呢？
「缘起」论当然跟我们的身心有关，这才是重要关键。

佛法存在于世间，不是为了破斥别人。
佛陀也不以破斥他人为乐。佛是人类的朋友，是人类的忠告者，佛告诉我们如何让自己的生命更好，如何超越和解脱。所以佛陀讲缘起论，主要是针对每一个有情，特别是听得懂佛法的人。

缘起的主轴─有情

「缘起」的原则，当然可以推论到任何一件事物上。
所有事物都是因缘法则的组合，没有一法是脱离缘起的，但是它特别针对「有情」。关于这点，印顺导师在「佛法概论」中也提过。
以有情为利益之大本，所以是谈有情的缘起。有情的缘起，是怎样的缘起呢？有情本来的身心状态，是缘起的。

佛陀是一个证入涅槃的大解脱者，一个圆满正觉的佛陀，能够达到这种境界也是缘起，也是有因有缘而达到的。所以缘起的主轴，还是绕着有情来谈。

佛法不做任何想像，想像没办法检验；但它不像科学家那么武断，凡是看不到的就认为不存在。

它常常会提醒我们，眼、耳、鼻、舌、身、意，因为我们的情意错乱，而有了局限；把局限打开了，你认为看不到、听不到的，因缘到了，你就会发现它的存在。