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现代人的时空背景不同于过去，因此现代人的修行生活应该要与过去不同。现代人的时空背景又千差万别，因此修行法门也应该千差万别。一种药可能可以治多种病，一种病也可能可以用多种药治好。虽然如此，但药理应有相通之处，不明药理而胡乱下药或吃药，无益于身，反而有害。
佛如医生，法如药，僧如护士，众生如病人。众生修行犹如吃药，岂可不慎？岂可不找明师？岂可不对自己的医生坦诚表白一切？为人师者又岂可不慎？不懂医理、药理？不对犹如病人的众生望、闻、问、切？吃药要有效，必须病人与医生配合，对症下药，治疗身体疾病属于世间法，尚且需要如此谨慎，何况属于出世间法的修心法门呢？
建立次第的修行法门
中国大乘佛教法门庞杂，次第不明，理论超越，令人望洋兴叹，无所适从。因此，修行法门之选择，应建立次第，这也是中国佛教之最模糊者。
第一、检验自己。
花一个周末的时间，诚诚恳恳老老实实对自己做一番彻底的体检，并且详细做记录，供未来修行的参考。自己是僧？是俗？僧俗的修行方法应有不同，在家人不应一味模仿出家人的修行生活，否则必然不能见容于社会，反而形成修行障碍。
自己每天有多少时间、什么时间可以用来修行？时间不必长，即使十分钟就够了，但必须有恒而专心，经年累月锻炼，必可成就。自己每周有那段时间可以用来修行？那怕只是一个小时，都要固定用来修行。自己每月、每年有那段时候可以用来参加佛七、禅七或其他修行活动？比较长期的修行活动有如充电，可以坚定我们的信愿和菩提心。
自己的生涯规划如何？将来有志宏法布教者，应该广学多闻，深入各种法门，才能普度众生；如果只是为着解脱生死烦恼，而自己的时间、精力、学识等条件又不允许，就应一门深入，否则就会「门门通门门松」，毫无所得。
其他如自己的年龄、性别、职业、教育、家庭环境等个人因素，都是决定修行法门的参考指标。
最重要的是，借用心理测验或由佛学专家发展出心理量表，测量自己的个性是属于贪型人？瞋型人？痴型人？慢型人？疑型人？唯识学对人的心理解析非常清，可以借来检验自己，了解自己的毛病才可以对症下药，药到病除。
第二、锁定目标
目标可以分短期、中期、长期。循序渐进，才不会慌乱，不必贪多，但要细心、用心、恒心。
同时要根据自己的性向设定目标，一样米养百样人，人的根器千差万别，因此佛陀开出的法门也千差万别。有的人只求现世安乐，就要修持人乘法（五戒）；有的人更求天国之乐，就要修持天乘法（十善）；有的人志求出三界，就要修持声闻法（四谛）或缘觉法（十二因缘）；有的人自利之外，更以利他为意乐，就要修持菩萨法（六度万行）。实际上，法门是相通的，彼此之间并不相碍，差别只在偏重不同，不可自是非他，反成障碍。
目标越清晰，达成的可能性越高，当然学佛应以成佛为终极目标，只是管道迟速各有不同而已。
第三、选择明师、亲近善知识
佛学「虽智不能解」，因此需要明师和善知识的指导；学佛为实践法门，更需要明眼人的引导，才不会误入歧途。老师很重要，同参道友也很重要，可以彼此扶持规劝，互相切磋。所以，学佛人在依止明师之后，也应参加学佛社团，社团就像防风林，可以增强我们抵挡八风的力量。
第四、脚踏实地做功课
根据前述三个步骤之后，就可以自定功课或请师长善友协助订定功课。功课可分前行和正行、共行和不共行。前行的目的在积集福慧二资粮，消除修行的障碍；正行的目的则在加深积厚功夫，克期取证。共行是每一位学佛人都要做的功课，不共行则是自己独修的法门。
前行可以从广结善缘、服务大众开始，以便逐步进入修行的核心。忽视前行就如资粮未备就踏上旅程，必然障碍重重。正行是禅净密律抉择修持，务期「生处转熟，熟处转生」，修行就是在转化气质、转化习性、清净内心。
修行人的共行是皈依、忏悔、回向等科目，不管是新学、老参或任何法门，都离不开这几个基本功课。
在生活中修慈悲观
每天早晨醒来，要先修慈悲观，发心予乐拔苦，微笑着默念「愿我今天吉祥如意，愿父母兄弟姊妹吉祥如意，愿师长朋友吉祥如意，愿国人吉祥如意，愿全体人类吉祥如意，愿一切众生吉祥如意。」
吸气时观想吸进众生的一切苦难，一方面以之消解自我，一方面以佛菩萨的加持力和自己的修行力将浊气转化为清气，呼气时观想呼出慈悲给一切众生；同时提起正念，对自己全身做一番扫描，既可以发现身体那个部位有毛病，又可以松弛身心。晚上就寝前，则要三省吾身，有过则记录下来改正，有善则回向给一切众生，让自己充满喜悦，微笑着入睡。
上下班途中，可以念佛持咒或观呼吸。工作时保持愉快的心情，把工作当作修行。碰到顺境或好的人事物，要感恩因缘殊胜；碰到逆境或坏的人事物，也要感恩因缘难得，藉境炼心，消除业障。
时时刻刻保持平常心，不被境转。慈悲喜舍四无量心要平衡：慈心太强时，流于攀缘执着，要提起悲心对治；悲心太强时，流于多愁善感，要提起喜心对治；喜心太强时，流于得意忘形，要提起舍心对治；舍心太强时，流于冷漠无情，要提起慈心对治。
同理，信、进、念、定、慧五根的修持要平衡，以念观照一切时处；有信无慧则流于迷信，有慧无信则流于狡黠，故信根与慧根要平衡；有进无定则躁，有定无进则沉，故进根与定根要平衡。缘起性空的观照，必须落实于八正道，以八正道为生活准绳，才不致落入空谈。
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