修行，先要具有三世的眼光，前后连续的用心，在当下这一念，就能把握因果的去处，此人必能生起真正的惭悔。有因，一定通向果。藉因，寻求助缘，如何通向解脱道就清楚了。

　　把领悟因果业报的能力，拿来多看自己，对于因果的机率性，就会掌握得愈来愈准确。对于因果业报的轨迹愈明白，心境就愈平和 。

　　我们生下来所用的，就是一个虚妄的心。业，即是由妄心所发出来的，再由身口去造作，一造作，就更累积加强苦因，因满果熟，这些因素，更成为强化苦果的力量。

　　我们的意识形态在身口中起用以后，就会造成相应的果报。如果所有的苦因，在生命中不再生起任何的惭悔，那么恶业恶缘也就更加的无间等。恶业众生，并不知道自己在造作恶业，除非他深刻觉知到，这些心行的通趣是有问题的，悟了，当下即能转头，即能翻迷成悟。

　　大圣能仁，不能令人巧，只能令人直。在纯然的修道与办道中，没有任何的闪躲与机巧，明明白白，直来直往。

　　形而上的修道基础是心地，心要纯，专注在眼前，是什么就还它是什么。

　　世俗现前的道，是惑道、苦道、业道，世人却一开始就把自己摆在这样的道路上。修行，要有赤子之心，宁拙莫巧。

　　见道之后，才能随顺所悟，速速修习，这就是所谓的修道。不断修习以达究竟，把坚固拖沓的性格脱落，在「见」上愈来愈深刻，所见一切都不可执着。

　　师父以为，自己的瞋心最难调伏，于是，利用回乡为母亲料理后事的机会，在几个村子的乡亲前发愿：「母亲过去以后，我三年不发怒！」然后又到处去宣扬，宣扬以后，自己造成压力，然后把自己推向修道位去。

　　师父读厚黑学的心得：历史上，纵然有不少厚黑人士春风得意的例子，可是，在我看来，终究比不上，世尊所教导修道与办道的纯白学。人的生命，总要有个出处，很多人虽然无心于修道，可是终究还是道现眼前。此道，是一般人拼命要回避的老病死苦，最后还是魔鬼一样地逼近我们，而甩他不去。等他找上你时，所有厚脸皮、黑心肝的东西，必然要全部放下，而唯有久远来，从修道中所积累的威德自在力，他会从修道的习气中，造成一种殊胜的力量，在此时，它能令我们解脱自在与安心。

　　自己若能突飞猛进地向道上精进，在感官的一切触处，即能证道、见道，此后的修学即能都随解脱分，一心一意走「纯白学」（任何情况都不会再走厚黑学的路）。

　　真正的修行，是稳实在戒定慧三学上。修行的本质，本来就是戒定慧。生命具有三增上学，即成法体，方可出去独自弘法渡众。

　　修行的道上，一味单纯有力，即可直直走到底。无须巧用心，至究竟平和，即能成就无生忍。这是由随念清净而来。

　　「舍念清净」高尚到可以不积苦、不执乐。训练自己随顺「不积苦、不执乐」的心行，即能产生定慧。

　　办道，是以修法的心启发所有来的人。办道的方式虽然千差万别，却只有深浅的差别，浅者见浅，深者见深。

　　以智慧为眼见，要清楚每一件事情的主次、轻重、缓急，当前的观察都精准，其稳定性就强了。如果次要成为主要，即违反了因果，自然缺少了稳定性。

　　智慧可以解放人的感情，感情若不能化为理智，就会杂染太多烦恼的因缘。

　　办道，是一切都随顺于法。（师父感慨﹕如此行来，却发现自己的福缘不足、善巧不够，只好逆水行舟，再困再进，再煎熬再奋发。）

　　我虽行菩萨行，可是仍保留声闻罗汉的心行。纯菩萨行，易生无力感，我是在无力感中，不断的超越，不断积累成大事的力量。（此大事是生死大事，我对生死大事，是看得很真的。）

　　忍受艰苦，不论是把自己放在浪头或风口，风浪之中，仍不忘读书。

　　在安逸的环境中，失去警觉力，人渐渐地就迟钝了。

　　太极是动静的平衡，我在此中领悟「触境待发」的心行，时时准备好，这须要极大的毅力。

　　要尽力去完成人的典范，唯有人的典范才能有力地承担法的传承。时时要把圣人的典范挂在心头，心情要柔和，意志要坚硬，不再贪慕虚名。圣人从来是不计功名的。