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佛学大词典对“五妄想”解释如下：
【五妄想】谓五蕴。
(一)坚固妄想，即色蕴。
众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，
故色身称为坚固妄想。⋯⋯(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，
此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。
(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，
此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。
(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，
其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。
(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。
众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，
其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。［首楞严经卷十］ 三藏法数对“五妄想”解释如下：
【五妄想】 [出楞严经]
一坚固安想坚固妄想者。即色阴也。
谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固。
以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。
二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。
谓诸众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。
是则受阴无体。虚有所明。经云。汝今现前。顺益违损。
二现驱驰。名为虚明第二妄想。
三融通妄想融通妄想者。
即想阴也。谓众生念虑是虚情。色身是实质。
虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。心生虚想。形取实物。
其心形异用而能相应者。由想通之也。至于寤寐心境。
相随而无间断者。皆妄想也。经云。则汝想念。摇动妄情。
名为融通第三妄想。四幽隐妄想幽隐妄想者。即行阴也。
谓众生一期色身生化之理。自幼至衰。无暂停息。
运运密移。体迁无觉。经云。则汝诸行。念念不停。
名为幽隐第四妄想。(一期者。从生至死也。)
五颠倒妄想(亦名微细精想。)颠倒妄想者。即识阴也。
谓众生识精之湛。非真湛然。如急流水望似恬静。其实流急。
细不可见。经云则湛了内。
罔象虚无。名为第五颠倒微细精想。 丁福保佛学大词典对“五妄想”解释如下： 【五妄想】 （名数）谓五蕴也。
一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，
命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。
二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，
好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。
三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，
虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，
形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。
故名融通。
四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，
自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。
五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。
众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，
其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。 五妄想- 原释义 五妄想五妄想图册一坚固安想坚固妄想者。
即色阴也。谓诸众生。体因想生。心因想起。命因想传。
诸想交固。以成色身。经云。汝现色身。名为坚固第一妄想。
二虚明妄想虚明妄想者。即受阴也。谓诸众生。欲想登高。
足先酸涩。违顺二相。损益现驰。是则受阴无体。虚有所明。
经云。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。
三融通妄想融通妄想者。即想阴也。谓众生念虑是虚情。
色身是实质。虽虚实不伦而能相使者。由想融之也。
心生虚想。形取实物。其心形异用而能相应者。
由想通之也。至于寤寐心境。相随而无间断者。皆妄想也。
经云。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。
四幽隐妄想幽隐妄想者。即行阴也。
谓众生一期色身生化之理。自幼至衰。无暂停息。运运密移。
体迁无觉。经云。则汝诸行。念念不停。
名为幽隐第四妄想。(一期者。从生至死也。)
五颠倒妄想(亦名微细精想。)颠倒妄想者。即识阴也。
谓众生识精之湛。非真湛然。如急流水望似恬静。
其实流急。细不可见。经云则湛了内。罔象虚无。
名为第五颠倒微细精想。
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