勢是一個常用名詞，如風勢、水勢、山勢、勢力、權勢等等，這許多不同的勢有一個共通點，就是基於某些因素而形成一種發展趨向，這種發展趨向稱為勢。勢一經形成，它的發展便難以阻擋，所以說勢來不可擋，但當環境轉變，勢由盛而衰，勢去不可追，既然勢來不可擋、勢去不可追，所以最好是順應形勢，因勢利導，利用形勢。要乘勢一定要明白勢，了解其發展原則。

勢的發展，是根據勢的組成因素而來，組成勢的基礎，說簡單十分簡單，但這簡單倒是十分複雜的，猶如電腦。電腦的運算邏輯祇是0與1，即開與關的多層次不同組合，0與1很簡單，但簡單的多層次組合便變得十分複雜，勢與電腦一樣，是簡單的，但也是十分複雜的。

組成勢的基礎要素，用中國傳統思維方式來表達，是"陰陽"，陰陽是中國式的代數符號，如數學上的正負，但比正負的內涵豐富得多，陰陽代表一分化為矛盾的二，但這矛盾的二又一統而合而為一，這分化統一連續不斷就成為勢的發展過程。《老子》說：「一生二、二生三、三生萬物」，"一"生"二"是一個整體分化為相對矛盾的兩部分，但這兩部分雖分而不離，二者慢慢互相滲透，互相溶合，生出一個合體，合體為"三"，例如歷史的發展，秦朝一統天下，經數十年而醞釀出楚漢兩股反對力量，楚漢相爭，結果漢吞併楚而建立漢朝，秦是一，楚、漢是二，漢朝是三。一、二、三；一、二、三的過程不斷重覆重迭，演化為萬事萬物。這種一、二、三的生生重迭多層次相加，每一個層次的和是"1、3、5、8、13、21、34、55、89"，這個數列在數學上稱為自然級數或費本納奇級數，這個級數每個數前數與後數的比值，除了開始幾個數外，比率都接近0.618，數值愈大，愈接近0.618，這個比率稱為黃金分割率，是美學上一個十分重要的比率，近似這個比率的外觀令人感覺美，音樂和弦用近似這個比率的音頻比例，會令人聽得舒服。黃金分割比率，暗示生生不息予人美的感受，人在孩提及青少年時代臉孔五官以至身形處處比例都接近黃金分割率，給人的感覺是飽滿的，生氣勃勃的，美的，同一個人在年老的時候，身體各部分的比例與黃金分割率愈離愈遠，給人的感覺是缺乏生氣，美感喪失。

事物的發展，當環境合適時會依自然級數膨脤，數量膨脤到一是限度時，資源被吸乾，或環境變化而變得不合適，轉向負的方向發展（收縮），數量迅速減少，減少到一定程度，環境資源又變得合適，轉向正的方向膨脤，一漲一落，勢以連續"S"波形發展。這個連續多個"S"波形發展，是勢的一個特點，其內在原因是陰陽相摩（相合）、相蕩（相分），其發展形態不呈直線，而呈不定形的漲落，但其形態總是大大小小的"S"形立體曲線，古太極圖（陰陽魚太極圖）陰陽相交處之"S"形曲線，與勢的發展形態暗合。

系統思維是科學的尖端發展，是研究非線性發展的學問，所謂非線性，是相對於近代科學的線性機械論，是指事物的相關發展不呈直線關係而呈曲線，曲線的發展規律比直線複雜得多，但雖複雜而仍有規律可尋，近年甚受注目的"渾沌理論"，發現在短期完全不可預期的渾沌運行狀態，在長時間卻依循一定的曲線模式運行。"分形理論"也發現在外表很不相同的形狀，其基礎是不變的曲線形結構。這些尖端科學理論有一個共通點，就是與勢的曲線發展模式相關。

勢是一條連續的"S"曲線，成波形，但也可以看成許多小段貫串而成，例如水波紋是連續的，但用微觀分析，是相鄰的水份子依一定的韻律升降造成。球場觀眾喜玩人浪，人浪是由一個觀眾站立高舉雙手又放低坐下，順序由下一個觀眾做同樣動作，不斷的順序下去，對面看台望過來，便見到一條或一片連綿不斷的浪線，祇要順序連續不斷，浪勢可以圍繞運動場環形看台連續不斷發展，但若中間一斷開，連接不起來，勢便中斷，浪也不繼，這說明勢的發展，是節節貫串的，每一節既要做本節應做之事，也要把這應做之事傳遞下去。

人生的意義若用勢去解釋，倒也簡單明白，自己是人類延續之勢的一小節，要做好我的本份，就是保持自己的生命，但同時也為自己造一個副本成為下一小節，並讓這小節有機會保持生命延續下去。這是《易經》生生不息的意蘊：我要自生，更要生一個生。當環境資源有限時，我的生生與其他的生生相競爭，我便要創新：或尋求新資源；或創造新環境，並由我本身推己及人，於是"利用"與"厚生"便成為每日的工作，生命就在這辛勤工作中完成使命，人類延續之勢也因而有所繼承。社會的發展、歷史的發展，都依循這節節貫串之勢，依"S"波形漲落。

量子理論是現代物理學上一個極為重要的理論，量子有波與粒子二重特性，粒子是有清楚空間界限的，而波則是連續充滿、空間界限不清楚的，這兩種互相矛盾的性質，在量子中分別測量了出來，當量子是波，它有波的性質，當量子是粒子，它又有粒子的性質，但無論量子是波抑或是粒，它都是一種勢，是一種連綿不斷而又節節貫串之勢。

勢其實是各組成小節的韻律性活動，每一個小節如果能保持中心不變，小節可以自由的上下左右前後作均勻週期活動 ，這樣的週期活動，動了有如未動，例如圓球作三百六十度均勻轉動一週，上下前後左右都動過了，但四週與圓心的關係沒有變過，雖動猶靜。又例如汽球的漲縮，四週圍繞虛的中心擴張之後收縮，一漲一縮成為一個開合週期，中心不動 ，如果這個開合週期由多個相鄰小節順序開合，就成為一個節節貫串的浪，這浪的每一小節開合，都是上借下勢、前借後勢、左借右勢作週期活動 ，中心雖動猶靜，各小節藉中心不變的韻律順序的動而合為一體，成為一個整體開合之勢，每一小節須依從韻律順序，不搶先，不落後，則勢自然連貫發展，生生不息，傳遞能量，這裡面包含了"中"的概念。

一個整體有一個中心，中心是相對四週關係而言，它是上下之折中、左右之折中、前後之折中，要中心保持不變，不在於穩定中心，而在於一動全體無有不動，同步均勻，中心自穩。例如踩單車，必須不斷偏左偏右，交替連綿，中心自然穩定。用太極思維的語言來說，陰極而陽、陽極而陰；陰不離陽、陽不離陰，祇要陰陽相分而不相離，互相補足，則中自穩。即陰陽相濟，中在其間。用五行概念來說明，連漲落都很清楚，前、後、左、右、中用金、木、水、火、土為代號，祇要木火金水順序運行轉動 ，土自在其中。五行相生，代表運行時順序膨脤，五行相剋，代表運行時順序收縮，這是一個圍繞中心螺旋轉動 開合之勢。現代天文學的"大爆炸理論"，認為宇宙正在螺旋擴大，並認為擴大到某一個限度，會螺旋收縮，收縮到某一限度，又會螺旋擴大，與五行相生相剋之勢暗合。

"中"在太極思維與"和"並稱，中其實由四週陰陽和諧相濟而來，和則自然中，中則自然和，至中而太和，太和則至中，四週和諧平衡，中在其間。求和自然中，求中不求和，反而失中。

《易經》六十四卦圓圖排列，是用六個層次的陰陽變化，說明這螺旋開合的變化，六十四卦最後兩卦，是"既濟"卦及"未濟"卦首尾相接，由"未濟"經過六十二卦而到"既濟"，代表一個漲落週期，而由"既濟"到"卦終未濟"，代表完成一輪漲落之後，下一輪漲落又開始，生生不息。陰陽五行是上古未有文字之前，中華先祖觀察天地萬物變化，用圖形記錄下來的總結，這些簡單的圖形，具有很豐富生生不息之勢的內涵，大者與天地運行相符，小者與社會人事發展相配合，勢的發展，是"道"的本質，明白勢，就能體會"道法自然"的含義，利用勢的思維去認知物理人情，事物表裡精粗，井然有序，在渾沌之中看出條理，順著條理發展，應行則行，應止則止，進則乘勢大展鴻圖，止則悠然自得，逍遙遊於天地之間。

中國書法是勢的藝術表現，是貫徹陰陽思維的美的實踐。書法用特定的書寫工具：毛筆，依循一定的法度，用墨寫出來的文字，這些文字除字義外兼具抽象的線條美，令人愈看愈讚歎，愛不釋手。書法之所以美，是因為它是一種勢的表現，這勢表現得好，使人感受到生生不息，與天地相感的自然之美。東漢蔡邕《九勢》說：「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出焉。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉」。書法一定要用毛筆，因為毛筆柔軟，才能將手腕作立體"S"波形轉動的生生不息之勢，表現在平面的紙上，如用鋼筆等現代書寫工具，就祇能表現平面的字形，缺乏毛筆那立體提按、控制陰陽、表現出自然之美的能力。書法之法，乃是自然中陰陽相濟之法則。

書法講究"橫平、豎直，筆筆中鋒"。筆勢的中，是由筆鋒作四週週期均勻轉動而達致，即所謂"八面開鋒"，每作一點一劃都要作一個或多個"S"波形轉動 ，筆鋒的前後左右都用過，加上提按，由中心落筆，由中心收筆，腕底兩點交替挪動 ，左沉右升，右沉左升，與自然陰陽相濟一致，一分為二，二生三，生生不息，點畫雖分而有連續之勢，這個勢由手腕連貫作立體"S"轉動 ，每轉一週筆鋒由中往外擴張，又由外圍回中，完成一個漲落之勢。橫的筆勢，要有輕微的上下轉動 ，豎的筆勢，要有輕微的左右轉動，所以蔡邕提出"橫鱗、豎勒之規"，橫中有豎才能平，豎中有橫才能直，體現"陰中有陽、陽中有陰"。由點、而劃、而字、而行、而段，而篇，體勢連續，一氣呵成，自然流露出飽滿遒麗，體態靈動的美。學書法要臨寫前人佳蹟，重點在學明家大師如何正確用腕，如何利用"S"形提按轉動 ，順勢運筆，使點畫體勢連結，字字順勢成形而通篇自然流暢，不作態而自成一派，並不是祇學字形佈白，否則有形無質，學書不學法，藝術成就有限。宋朝黃庭堅讚賞五代楊凝式說：「世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹，誰知洛陽楊風子，下筆便到烏絲欄」。說的是王羲之的《蘭亭序》學者眾多，但都祇學字形面目，學不到王羲之的筆法內涵（勢），楊凝式書法外形與王書大不相同，但筆勢法則如出一貫，這才是真正的大師。

要學好書法，要懂得欣賞書法，必須從勢的角度去觀察，不太受外形影響，外形因時代愛好變遷，勢的漲落原則不變，所以元代趙孟頫說：「結字因時相傳，用筆千古不易」。唐代大書法家顏真卿，學懂筆勢之後便毋須注意字形，順勢而書，愁時自然歛中細結，樂時開拓飽滿，人格性情現於筆勢，字形是否方正，排列是否整齊已不重要，難怪宋朝的米芾，一方面對顏多所批評，但又不得不學顏真卿的筆法氣勢。

學書的筆法要訣，如"錐劃沙，印印泥，折釵股，屋漏痕"，都是講勢的運動原則，書法的藝術性，就要看看如何通過筆墨，表現出生生不息之勢，愈能與自然之勢的發展原則相通，就愈經得起時代考驗，藝術成就也愈高。書法的筆法由漢魏鍾繇、張芝，晉代王羲之、獻之父子以降，代代相傳，到唐代法度完備，自宋朝以後，閣帖流行，翻刻太多，真蹟難見，筆法已亂，到元、明筆法式微，明代董其昌說：「予學書三十年，悟得書法，而不能實証者，在自起自倒，自收自束耳，過此關，即右軍父子亦無奈何也」。書法依勢而運筆，熟習之後，能自起自倒，自收自束。清朝三百年，筆法基本上失傳。近代書法家沈尹默因緣際會，將表現勢的筆法復原，延續漢晉二王以來的筆法傳統，沈尹默的書法不一定人人喜愛，但他重現筆法，將書法由重字形佈白改向書勢發展，為書法繼絕學，功莫大焉！

如果勢的表現分文武，書法屬文，則太極拳屬武。太極拳以用意不用力，無力打有力名揚四海，其內涵是勢，所以太極拳又稱"八門五步十三勢"，八門五步是八卦五行在武術上的應用，八卦代表四方八面，五行代表螺旋擴大及螺旋收縮，八門五步是十三總勢，代表勢的立體擴大與縮小。太極拳利用勢，能順勢，無力也能勝有力。其實不用力是順勢的一個重要條件，用意想立體螺旋擴大，將身體一節接一節的張開（太極拳稱之為"鬆"），開盡之後又用意想以立體螺旋收縮，將身體一節接一節的合隴，用意一開一合，把自身的重量下沉到腳底，由地面反彈續節上行，順勢由腳、而腿、而腰、而肩、而肘、而腕、而指，節節貫串，將身體重量由腳根順引至指梢，合勢則引敵進使其落空，開勢則使其失重跌出，全身放鬆開張，一動無有不動，整體和諧一致，太和至中，一合一開自能得機得勢，能得機得勢，就可以捨己從人，不搶先，不落後，將敵人的重量也順勢借過來，轉一個"S"還給對方，勢來不可擋，將對手制服。這在太極拳稱為懂勁，懂勁以得勢為基礎，得勢依賴陰陽相濟，陰陽相濟必須用意不用力，所用的意，就是八門五步十三總勢之意。無力打有力，看似神奇，其實祇是順勢。

清初王宗岳的數篇太極拳理論，是很詳細的太極拳心得報告，如果用勢的角度去理解，細心研究，用身體練習引證，不難明白內裡含義。其他的太極拳理論大都是王宗岳理論的演譯與發揮，其中有正確合理的（如武禹襄、李亦畬的大部分理論），也有離題萬丈的。研究太極拳須以王宗岳理論為基礎，悉心分析，細心體會，祇要方向正確，得遇明師入門引路，勤力練習，懂勁便不是遙不可及。

太極拳的架子是順勢的練習，通過練習架子，慢慢領悟十三總勢，將身體訓練成勢的載體，傳導能量。熟習太極拳，拳架子是手段，不是目的，得意可以忘象。一般學太極拳不明白勢，祇重招式外形，沒有把全身肌膚骨節，以八門五步之勢處處開張，自身重量沉不下，全身關節不能既分開又貫串，不是僵硬一塊，便是鬆軟凹陷，空有全身重量不能成勢利用。學拳不學勢，祇重拳架的高低大小快慢，研究各家門派的源流與外形要求，或把拳架子複雜化簡化等等，都很難學懂太極拳。

太極拳學得好，如水浪、如旋風，加在別人身上的不是力，是以我的體重，加上你打來的力量為能量，藉全身節節貫串，順勢以立體螺旋收縮及螺旋擴大傳導能量，把能量敷在你表面浮起你、捲動你，如長江大海，滔滔不絕，使你如入驚濤駭浪，把持不定，喪失抵抗能力。太極拳打人如海浪，因為太極拳本質上與海浪一樣，都是勢。

要乘勢先要明白勢的本質，了解勢是由整體分化為兩股對立能量，再溶合二者為一的陰陽發展過程，能順從一分為二，二又合為一的陰陽相濟規律，就能順勢，能乘勢，小可學好書法、太極拳，大可認識人生，了解歷史、社會發展，明白世界潮流大勢，立身處世，安家立業，都能進退有據，不怨天，不尤人，生生不息。

自十五世紀歐洲文藝復興之後，西方科學思維一直主導世界的發展，自然科學由經典力學，而相對論，而系統思維，不斷的推動工業文明，使人們生活，愈來愈多姿多彩。但得到的愈多，失去的同樣多，哲人學者己發現，得著是有代價的，見其利不見其害，不是沒有害，祇是害隱而不顯，所以有「大自然報復」的擔憂。東方文化，尤其是中國文化，對融和平衡的研究十分深刻，陽有多少，陰一定有多少，這是陰陽規律，今日科學先甜後苦的效果出現，正是時候整理古人陰陽相濟、生生不息的道理，以應付科學發展帶來種種危機的時候。其實今日科學，發展到系統思維，己與太極思維十分接近，其合流是必然之勢。


轉帖於太極之神...五金先生 (個人覺得他非常..非常神...) 小弟也有打太極 造詣差他很多 ~"~ 他對太極拳論述非常之專精 不論在歷史考証或實務上都很厲害 看得懂的大大能吸收是福氣喔

好難明