有人相信神通可解决生命的困境，把修神通当做学佛的最高目标，其实，学佛不应追求神通感应，「学佛」就是「学活」而已，学着以新的生命态度来过活。

　　或许是因《西游记》及《白蛇传》等民间通俗小说的影响，很多未学佛或初学佛的人，对佛教的第一印象大概都会想到神变的特异能力。

也有人相信神通可帮人解决生命的困境，因此对神通既敬畏又羡慕，把修神通当作是学佛的最高目标，这些都不是学佛应有的正确态度。就信仰的层次来说，佛教并不否定神通感应的神秘经验，然而如果学佛只想求感应、修神通，却对当前生命的问题与世间的真相缺乏正确知见，不但生命的困厄无法解决，还有可能因此走火入魔，引致无尽的烦恼。

学佛不为求感应与神通

　　学佛修行其实就是学着修正自己身心行为的偏差，这是最实在不过的事了，并无任何神秘可言。平常人没有认清身心五蕴的真相，往往凭着感觉在过活。感觉来时，思潮澎湃，身心便不由自主地随感觉、随环境而转。

　　打从出娘胎以来，我们每个人便具有先天的身心特质，这个身心受到后天生活环境和教育的薰染后，不知不觉便形成了独特的偏好与价值观念。

内在的偏好与价值观左右了我们的思考习惯与情绪习惯，显现成为外在的言行、情感与情绪的现象。我们的言行情绪一方面激化了环境，另一方面也受环境的挑战与薰染，因而更加强化了内在的偏好与价值观。于是，就形成一个强固的「我」，形成我可以改变世界、我是独特不变的错误印象。

　　学佛就是学着看清这个「我」，学着修正「我」的错误认知，学着不要被「我」骗。仔细看看，「我」是什么？是身体、感官、觉受与思想观念的集合体而已。人的精神力支配了物质的身体与感官的活动，而身体感官的活动又引起精神面的认识与思惟，强化了思想与价值观念，这一些都是「我」，也是「我的生命」的全部。

它们全都是因缘所成，是虚妄不实的。人因为不能体会因缘法的实义，我的存在当下以假为真，苦苦追求造作，本意为「我」好，结果却把「我」推入苦恼的深渊，这是生命中常见的颠倒苦恼。颠倒苦恼是因知见问题而起。

知见不正确，行为就偏差，偏差的行为招感苦恼，在苦恼的当下却看不清其根源，又生出错误的知见，产生错误的行为，再次引生新的苦恼。从知见、行为与苦恼的无尽连锁中，我们看到知见不正确是苦恼的根源，也看到了学佛修行的努力方向，亦即学佛应从正确的知见学起。

建立正知见出离苦恼
　　知见因「活着」而有，是因精神面的感知与认识功能而建立。当身心与环境互动时，产生种种感觉，有欢乐，也有不快。这一切都是身、心、境和合而有，是因缘有。事过境迁，因缘离散，对境最初的一念与感觉早已消散，当时的环境也已不存在了，这是因缘空。然而人若不了解这个道理，往往「非有而有」，抓着事发当时的感觉在过活，用那个感觉与念头来支撑自己的生命活动。

　　因此，生命中便显现出许多奇怪的现象，例如与人摩擦冲突时，受人咒骂，若干年后我们仍会记住得当时的难堪与不快，只要想到对方，就想到他的咒骂。于是，别人骂我们一次，我们在事后却拿对方的话来骂自己千百次。我们在如此自我折磨时，往往还振振有词，责怪对方的不是，怨恨对方让我们受苦，却浑然不觉自己被感觉骗得好苦，更不知此生最大冤家其实就是自己。

　　透过这样的说明，道理是懂了，可是却仍经常知行无法合一，往往看得破却忍不过，想得到却做不来。因此，学佛还应把知见融入日常的生活中，用正确的观念来导正偏差的行为才能真正出离苦恼。知道要能做到，就必须学习回到生活中来调理身心，练习用正知见来导正身心的问题。

　　学佛不必去追求神通感应，「学佛」就是「学活」而已，学着以新的生命态度来过活。过去被感觉所生的贪瞋情绪所障蔽，老是拿别人的过错来惩罚自己，以自己的过失来折磨自己，以虚幻的未来来欺骗自己，现在对这些错误的习惯要开始学着放下，学着接受。

　　放下不是什么都不管，放下是把「不空」的东西空掉。人有烦恼便是不空，不空的人心中一定有贪爱，有攀缘的对象，心中必然充满种种的苦恼情绪，也有许多的对立念头。因此放下就是不攀缘、不贪着。体证无我的人才能完全放下，我们凡夫一下子要完全放下是不可能的，但至少应该练习少欲知足，常存感恩，这样就能少贪少恼。

　　接受是以无差别的态度来对待生命中的一切；无差别不是刻意忽视，而是正视其存在却不离佛法。

不管顺逆、得失、敌友、怨亲、罪福，都等同视之作为修行的助缘，了解罪福顺逆都是在因缘中来去的事。来去之间如果生起瞋怨、生出贪着，就好好利用机会转化自己的念头。能这样子在生活中练习，每个顺逆境界都成为成长的机缘，佛法便在我们的心中生根，生命自然获得佛法的滋润。

　　日常中的修行是练习接受与放下。接受才能面对，面对自能见到生命困境解套的契机。放下才能提起，提起正念修习正法，生活自然平安。