从四禅与四空定看偏空的问题

█义净


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　　后学学佛初期以禅定为主，入坐时持阿弥陀佛圣号，但进入定中佛号总是自动消声匿迹，自然而然的观起数息来，令息归于中柱（脊干），定于心（妄心），因此得定的速度非常快（邪定）。可是肉身、气身在很短的时间内衍生了许多问题，经善知识指导，才知道：「潜意识偏空，内心没有佛菩萨」执着的很深，形成空的业障。四禅及四空定就是我累世主修的项目，它影响我累生学佛的方向与步骤。

这次善知识闻扬楞严经，说及第九及第十外道与五处涅槃的邪见，令在下有所省思，愿把自己所经历过的禅定知见，尽力整理归纳供大众参考，避免大众如我一偏于空执，落入外道，惑菩提性而不自知。

贰、四禅

一、四禅是指四个次第的禅定：

初禅—喜乐定；二禅—定生喜乐定；三禅—离喜妙乐定；四禅—舍念清净定。

二、四空定（又名四无色空）指以「识」为缘的观空之法：

空无边处定 识无边处定 无所有处定（又名想无边处定）非想非非想定

三、未证入初禅之前，称为「初禅未到第定」，修禅者认为人间之所以有烦恼、疾苦是因为欲望太多，使身心不畅快。禅坐时静泸杂念，心观入出息，并诃五欲弃五盖，舍离一切欲望，厌离人身，往生后失色身生六欲天与四大部洲。此即是楞严经卷十所指七种断灭中的第１、第２断灭。

初禅（喜乐定）

禅定者接续「初禅未到第定」的念头与修法，继续加功修定。「系心于一处」（鼻心、眉心、胸口、手指或出入息任何一处均可）。时间久了进入舒适轻安的感觉，血液通泰自然，如人在虚空住，非常舒服，如是精进纯熟后，五欲已断尽，烦忧不再，内心有喜乐的感觉（出定后感觉就没有了），所以称为喜乐定。往生时，住于欲界初禅天，楞严经的７种断灭排行第３，称为第三断灭。

二禅——定生喜乐定

二禅次第是接续初禅的功夫而来，念头持续加功，慢慢舍去初禅的粗息身相，「摄心境于一处」定力增强，内心有「明净」的感觉，此时的「觉」「观」都不起作用，只是纯粹定力定（压）在那边而已，因此内心「没有苦的感觉」，苦既然没有，相对的内心愉悦的感觉就产生了。（事实上是廷续初禅的喜乐而来）所以二禅叫定生喜乐定「觉、观」不起作用又名圣默然定。

二禅与初禅所得喜乐稍有不同，初禅是离欲得喜乐，二禅是离「觉、观」得喜乐。往生时，住于二禅天。以上即是楞严经卷十所言：七种断灭论中的第四断灭。外道称为苦尽断灭。

三禅—离喜妙乐定

三禅的次第是延二禅的能力而来，定的功夫再次转强且更深入。对于初禅、二禅所衍生的喜乐嫌粗糙，心生不耐，恼人禅定，于是内心舍去粗浅的喜乐，定力强注于「摄心一处」，用功日久法乐从心起遍布全身，身上毛孔绽放，五根皆悉愉悦，内心住于不苦却有微细乐的境地中。

二禅没有喜，只有来自内心微细的法乐布于全身，故三禅离喜妙乐禅。外道称名极乐断灭。楞严经卷十指出，此为第五断灭论，往生后住于色界三禅天。

四禅—舍念清净定

修定者欲入四禅，内心已能察觉诸苦或喜乐所带来的过患，从离欲入初禅求得喜乐，到二禅得喜乐，以及三禅的离喜妙乐。从一心勤求大为辛苦及守护着也是苦。一旦失去或修定失败更加是苦，因此从一到三禅均有大苦之患。由此处内心厌离三禅生起净念，不再贪恋喜乐，并且舍去种种喜乐，念头不散动，定心安稳，时久，出入息俱断，无苦也无乐，空明寂静，念头清净。故此定名为舍念清净地，又因念头不动（被压住了）亦名不动地（非菩萨果位）。外道以为断灭，在楞严经卷十指出此即第六断灭。

四禅在念头不动时，修定者若有觉性能轻微起念「谁在入空」或「谁在修空」会在机缘顿入空性中解脱生死，本师南无释迦牟尼佛即是在四禅时成就正等正觉之佛果。

修定者若没有警觉起慧观：「谁在入空」此时即继续修定，准备入四空定的状态了。又四禅的神通力强于前三禅，修定者在此最易贪着神通，假使瞋心好勇斗胜或不明因果神通力妄加介入，就很容易造下因果，结怨各道，成就恶缘，日后业力果报不可思议。

若于四禅次第，俱足善根福报者，亦有可能转修四无量心（慈、悲、喜、舍四种无量心），能够不着于空广修善法，利益众生，但拥有这种修件的人凤毛麟角。因为不念佛、不供佛、少愿力，以禅修定又怎么可能生四无量心呢？善知识曾言：「菩萨的慈悲喜舍四无量心是实修实行而证得，不是单入定修禅观而得。」

综合以上所言可以看出四禅是定与慧的分水岭，不论是因果造业或解脱生死或入于空定均在此一决胜负。

参、四空定

修定者经过了四禅次第后，知道一切色法仍系缚于心不能自在令心受恼，且相当厌烦色身在修定时所产生的阻力。身触、喜触、乐触或妙乐触等不离色法，于是灭触法，远离色阴，一心观无量空处用诸法皆空的念，去除种种色（过去的色、现在的色与所生的色），加功日久，心念与虚空相应，即入虚空处定又名无色定。

修定者于虚空处定久了后，心生动摇，内心察觉虚空广大，深远不可限量，且虚空是外法不能倚靠，心缘虚空，系缘多了就散动能念定力散动，为求安稳心改缘于识。苦、空、无法、无常的念对治破空，行功日深，定力渐安隐，随后忆想三世的心识（过去的心识、现在的心识与所生的心识），一心系缘于识不起其他异念，时日久远后，定与识心相应，成就识无边处定的次第。

修识定者，久于定中又发现识定心与识法相应，三世心识亦无量无边，心缘无边过多则散坏于定。所以用心缘心识入定无可倚靠，唯有心无识处，无有倚靠能得安隐。因此舍识处，系心无所有处，无所有法不是空也不是识，法尘也无分别性，修定者如此明白后，静息其心，念缘无所有法，舍去一切忆想，久而久之识定凋谢，心与无想的念相应，成就无想定的层次亦名无所有处定。

修定者破色法入虚空定，又破空入识定，识为有想以「不用处」破有想，进入无想定，无想定中如痴如醉无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，不是真寂静处，于是「观心于非有、非无」，忆念过去、现在、未来求之均不可得，没有形相，亦无处所，所以是非有。又认为心是无为，所以离心即无。若心是无就完全没有了感觉，没有感觉所以又不名为心。若心是非无，就更加没有另一个无。无是破了「有」才是无，不是自己就是无，没有了「有」才是真正的无，所以叫非无。修定者做此观时，不见有无相「一心缘中」，不念其他事，日久功深，泯然寂灭，心不动摇，恬然清净，状如涅槃相，此即证入非想非非想定（或名非有想非无想定），此定灭尽一切受想，往生后住于无色界非想非非想天，寿命八万四千大劫。寿尽再堕轮回中。但此处有与无，非有与非无都是意识心的妄想，不是自性不可言说之情况。

四禅与四空定的修习的方法虽然简单，得定也很快速，但是却有极严重的负面影响，不能不明白：

一、感应神通的问题：

禅定的过程产生副产品，如感应神通之类的事，修习者于过程中会去观看、听闻或去感觉判断，因此会心生执着，以及用感应去妄加认定某一件事，甚至把所知的境，当成修证得证的知见，形成自以为是及独立特行的言论举止，迷惑了世人，除了犯戒律，还有造诸因果，介入因果的可能，故着了神通后果堪虑。

二、完全自力：

修习者从入坐到各次第的定均不是以念佛为主，所以更谈不上信佛、拜佛或供养佛，当遇上因果业障时，只有硬挺在那里以定力压制业障或者起念：「罪性本空」把一切罪过推向依妄心而生的空里，所以业障与因果消不去，同样的要承受。假使以神通力反制各道，只会怨上加怨，仇上加仇，永难化解。缺少智慧觉观的修行实在不足取法。

三、修法错误的问题：

在修习定力的过程，每一个阶段都须系心一处，或系心一念或缘于识或缘于中或缘于有想或缘于无想，……，等等不同的方式，但都执着一个点上、一个心上、着于念头上或执着于身体上，所以能查觉身、心、气息与脉络因意识不同引起的变化。因此不难想像心安在那里就着在那里，因此，法病在不知不觉中就产生了，若再用对治法去治法病，那更加是对治那里，那里就着病反而更严重，法病还会植入潜意识中影响了来世的肉身与修行。

四、少慈悲心、少愿力、少正知见、少福报的问题：

修习定法（空法）者，基本观念上已偏向空执，很难生起大愿力与大慈悲心，也很难用正确的知见去使众生离苦得乐，也不知道渡生时广结善缘也能解决自己的问题。若内心不认同佛菩萨，则对以佛力引导入空这件事会起大疑心。又因为不能深信佛力，所以潜意识也不会有佛菩萨，那自然就不会有净土、坛城或本尊等等名相的存在，因此福报不足，缺少法缘及助缘，潜意识空空如也，也因此对「相法」的修习极大障碍，对趣入菩萨道修行也就更加困难了。

五、了解了空执所产生的影响之后，佛子应先检视自己的心念动机是否出于自私自利？是否为自己找藉口掩饰过失？能勇敢的面对千疮百孔的病躯并对症下药去接受治疗？能否在面对任何人事问题时使它圆融？能否在面临困境时仍能相信佛菩萨？是否会讳疾忌医逃避现状不愿面对境界呢？每一件事情，每一个念头检视的明明白白，并且勇敢的接受事实，然后真心起忏悔：所作一切业及所造一切恶因恶念愿意承受一切果。因为不断的检视念头，不断的忏悔，必能使负面因素降至最低，而勇于承认错误正是勇敢的表现。这也是内心转换的开始。

对空的执着立刻要转换为菩提心的修行是办不到的，必须重新建立自己能接纳的理念，然后再逐步渐进的向前推进，因为本身有太多类别的障碍，须要逐一检视，铲除与重建，所以在过程上是漫长辛苦的，偏空者究竟要以什么样的方式去转化来自内心的空业呢？

要常参加佛学讲座，阅读大乘经典，以改变偏差的知见，不耻下问及打破沙锅问到底是解决眼前问题的好方法之一，当然，若于「利用」善知识来释疑解惑，更是最佳选择。

佛前忏悔与发愿：「发菩提心，行菩萨道」的正愿，可坚定修定者的方向与目标。「远离外道，不修外道汪，生生世世为佛弟子，以佛的正法，身、语、意为依归」的正愿，可助摒除外道的影响，并确立真正以「佛子」身份学佛的意愿，建立对佛法的信心。

在道场内要建立以「服务为目的」的一贯作为，如做杂役、种花锄草，交通服务、垃圾清扫，……等等，训练放下身段，改善习气，体会为别人也是替自己服务的观念，最后自己必能明白，处理杂务，就是清除自己内心的杂物是同理可证得的。而广结善缘的机会也在替他人服务生出嫩芽。

供养佛菩萨，礼敬佛菩萨，并且参加法会，接受灌顶，诚心接受善知识指导，可使偏空的业在佛力帮助逐渐化解，同时种下菩提善种，对未来修习相法有莫大助益。

要完全放弃以「数息」为主的入定方式，应改用「念佛」方式入禅定，可以得佛力加持，护法比较愿意接近，在业障消除的同时一样可修出较好的观力，对入空仍然有帮助。其次是神通感应副产品要能不执着，若常能在佛前起誓：「若慈悲心未增长，渡生的愿未生，绝不修神通。」如此可帮助自己去除对神通感应的贪着。未来业障净除、心念正确与佛相应岂不更妙。

要有决心勇敢面对因果、业障、法病、干扰及病痛缠缚的挑战（欲知前世因，今生受者是）所以忏悔之余不要逃避，随时提醒自己莫失道心，退失道业，克服内心所生怨贼，在痛苦时，更要勇猛的起正念：「以坚固心拥护道场，并赞叹佛事，发愿鼎力相助成办大众修行之事。」或「愿作佛事，学习仪轨，发誓克服五蕴身障碍，使眼、耳、鼻、舌、身经修行转化为有用之身，愿学习担荷起护持道场的重任。」或「愿助一切众生有情，所修利乐圆满成就。」用种种正念来克服种种缠缚，相信有朝一日，净除下劣根身，铠甲自落，压力顿减，苦尽甘来，岂不快哉。

在摒除偏空障碍及在菩提心升起前，信心毅力、觉性与接受考验磨练的心要随时存在，莫让内心的怨贼有乘之机。并且随时护住每一寸刚生出的菩提种芽，万万不要使它轻易夭折。心志怯弱的小乘行者，目前虽无足够的能力荷担如来家业（弘法利生）但心态要如是想：此是无力量行菩萨愿，相法未成，并不等于是缩头乌龟，有朝一日俱足了相当份量的福、慧资粮时必是可加入菩萨道的行列中。

后学目前仍在努力，希望潜意识也能转化为「有」的种性，以期趣入相法的领域，说真的，好想好想「希望自己如明灯照亮别人。」诚心感谢一切大众，感谢善知识，感谢佛菩萨，顶礼南无北方不空成就佛。