老　子　道　德　经　　　　　　　　　　　　　～　﹒※﹒　～一　　章　﹝道，可道，非恒道﹞　　　　　二　　章　﹝天下皆知美之为美﹞
三　　章　﹝不尚贤﹞　　　　　　　　　　四　　章　﹝道冲，而用之或不盈﹞五　　章　﹝天地不仁﹞　　　　　　　　　六　　章　﹝谷神不死﹞
七　　章　﹝天长地久﹞　　　　　　　　　八　　章　﹝上善若水﹞九　　章　﹝持而盈之﹞　　　　　　　　　十　　章　﹝载营魄抱一﹞
十一　章　﹝三十辐共一毂﹞　　　　　　　十二　章　﹝五色令人目盲﹞十三　章　﹝宠辱若惊﹞　　　　　　　　　十四　章　﹝视之不见﹞
十五　章　﹝古之善为道者﹞　　　　　　　十六　章　﹝致虚极﹞十七　章　﹝太上，不知有之﹞　　　　　　十八　章　﹝大道废，有仁义﹞
十九　章　﹝绝圣弃智﹞　　　　　　　　　二十　章　﹝唯之与阿，相去几何﹞二十一章　﹝孔德之容﹞　　　　　　　　　二十二章　﹝曲则全﹞
二十三章　﹝希言自然﹞　　　　　　　　　二十四章　﹝企者不立﹞二十五章　﹝有物混成﹞　　　　　　　　　二十六章　﹝重为轻根﹞
二十七章　﹝善行，无辙迹﹞　　　　　　　二十八章　﹝知其雄﹞二十九章　﹝将欲取天下而为之﹞　　　　　三十　章　﹝以道佐人主者﹞
三十一章　﹝夫兵者，不祥之器﹞　　　　　三十二章　﹝道常无名﹞三十三章　﹝知人者智﹞　　　　　　　　　三十四章　﹝大道泛兮﹞
三十五章　﹝执大象﹞　　　　　　　　　　三十六章　﹝将欲歙之﹞三十七章　﹝道恒无名，侯王若能守之﹞　　三十八章　﹝上德不德﹞
三十九章　﹝昔之得一者﹞　　　　　　　　四十　章　﹝反者道之动﹞四十一章　﹝上士闻道﹞　　　　　　　　　四十二章　﹝道生一﹞
四十三章　﹝天下之至柔﹞　　　　　　　　四十四章　﹝名与身孰亲﹞四十五章　﹝大成若缺﹞　　　　　　　　　四十六章　﹝天下有道﹞
四十七章　﹝不出户，知天下﹞　　　　　　四十八章　﹝为学日益﹞四十九章　﹝圣人常无心﹞　　　　　　　　五十　章　﹝出生入死﹞
五十一章　﹝道生之﹞　　　　　　　　　　五十二章　﹝天下有始﹞五十三章　﹝使我介然有知﹞　　　　　　　五十四章　﹝善建者不拔﹞
五十五章　﹝含「德」之厚﹞　　　　　　　五十六章　﹝知者不言﹞五十七章　﹝以正治国﹞　　　　　　　　　五十八章　﹝其政闷闷﹞
五十九章　﹝治人事天﹞　　　　　　　　　六十　章　﹝治大国，若烹小鲜﹞六十一章　﹝大国者下流﹞　　　　　　　　六十二章　﹝道者万物之奥﹞
六十三章　﹝为无为﹞　　　　　　　　　　六十四章　﹝其安易持﹞六十五章　﹝古之善为道者﹞　　　　　　　六十六章　﹝江海所以能为百谷王者﹞
六十七章　﹝天下皆谓我道大﹞　　　　　　六十八章　﹝善为士者，不武﹞六十九章　﹝用兵有言﹞　　　　　　　　　七十　章　﹝吾言甚易知﹞
七十一章　﹝知不知﹞　　　　　　　　　　七十二章　﹝民不畏威﹞七十三章　﹝勇于敢则杀﹞　　　　　　　　七十四章　﹝民不畏死﹞
七十五章　﹝民之饥﹞　　　　　　　　　　七十六章　﹝人之生也柔弱﹞七十七章　﹝天之道﹞　　　　　　　　　　七十八章　﹝天下莫柔弱于水﹞
七十九章　﹝和大怨﹞　　　　　　　　　　八十　章　﹝小邦寡民﹞八十一章　﹝信言不美﹞　　　　　　　　　　　　　～　﹒※﹒　～
　　　　　　　　　　　　　　一章（４５）　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始﹔有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙﹔常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）
　　天下皆知美之为美，斯恶已﹔皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）
　　不尚贤，使民不争﹔不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹﹔弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不
敢弗为而已，则无不治。　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其
尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）　　天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）
　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，
生而不有，长而不宰。是为玄德。　　　　　　　　　　　　　　十一章（５５）　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）
　　五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。
　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）　　视之不见，名曰微﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰夷。此三者，不可
致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今
之有。能知古始，是谓道纪。　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若
冬涉川﹔犹兮，若畏四邻﹔俨兮，其若客﹔涣兮，其若凌释﹔敦兮，其若朴﹔旷兮，其若谷﹔混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）
　　太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）　　大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）
　　绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌
沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
　　　　　　　　　　　　　　二十一章（６５）　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚
兮，其中有物﹔窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７）
　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯
不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者
，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）
　　企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不居。
　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）　　善行，无辙迹﹔善言，无瑕谪﹔善数，不用筹策﹔善闭，无关楗而不可开﹔
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资
，虽智大迷。是谓要妙。　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿
。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散
则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。　　　　　　　　　　　　　　三十一章（７５）　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右
，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）
　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆
。譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）　　知人者智，自知者明﹔胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
失其所者久。死而不亡者寿。　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不
为主，可名于小﹔万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）
　　将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。
　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。上德无为而无以为﹔下德无
为而有以为。上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄﹔居其实，不居其华。故去彼取此。　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）
　　昔之得一者：天得一以清﹔地得一以宁﹔神得一以灵﹔谷得一以盈﹔侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂﹔地无以宁，将恐废﹔神无以灵，将恐
歇﹔谷无以盈，将恐竭﹔侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）　　反者道之动﹔弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
　　　　　　　　　　　　　　四十一章（３）　　上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔下士闻道，大笑之。不笑不足
以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷﹔质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声﹔大象无
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）　　不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）
　　出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。　　　　　　　　　　　　　　五十一章（１４）
　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗竽。非道也哉！
　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真﹔修之于
家，其德乃余﹔修之于乡，其德乃长﹔修之于邦，其德乃丰﹔修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏﹔不可得而利，不可得而害﹔不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有
。故圣人云：「我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。」　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）
　　其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　　　　　　　　　　　　　六十一章（２４）　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
小国，则取小国﹔小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易﹔为大于其细
。天下难事，必作于易﹔天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）　　其安易持﹔其未兆易谋﹔其脆易泮﹔其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末﹔九层之台，起于累土﹔千里之行，始于足下。为者败之﹔持者失之。是以，圣人无为，故无败﹔无持，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼﹔不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇﹔俭，故能
广﹔不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）
　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）
　　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客﹔不敢进寸，而退尺。」是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。　　　　　　　　　　　　　　七十一章（３６）　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０）　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天
之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主﹔受国不祥，是为天下王。」正言若反。　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）
　　和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）
　　小邦寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之﹔虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗
。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。◇老子道德经终◇＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版）校订。电子版底本：
一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零
年版）输入之《老子》电子版一九九三年，常人《道德经解》电子版