「因明入正理论义贯」简介

「因明学」可说即是「佛教逻辑学」。古印度人与古希腊人一样，在作学术论辩或论证时，
都依循一套论证的「游戏规则」（或法则），作为一切论证的工具（因此亚里斯多德的逻辑论着称为「工具论」）；
而这一套法则，希腊人称之为「逻辑」，印度人则称之为「因明」。

「因明」一词，源于「四吠陀论」。四吠陀论为婆罗门教之根本圣典。四吠陀论又称「四明论」。
辽‧觉苑所撰之大日经义释演密钞（简称演密钞）卷二云：「韦陀此云明，即是外道四明也。」
毗奈耶杂事十六云：「婆罗门子读四明论。」金光明最胜王经卷七云：「大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。」
婆罗门教的四吠陀（四明）为：

一、梨俱吠陀：为明赞诵及招请之法。

二、沙摩吠陀：为明咏唱之法。

三、夜柔吠陀：为明献供之法。

四、阿闼婆吠陀：为明咒术、算术之法（此依百论疏中载），因明即含在此中，此为因明之本源。

后于西元二世纪顷，印度六派哲学中之尼夜耶派（正理派，即印度哲学之形上学派）之鼻祖足目仙人乃发展之，
而成就印度之因明学。此派之因明即称为「外道因明」。而佛法中之因明，即称为「内道因明」。
「内道因明」之缔造者为陈那论师，师于佛灭后完成因明正理门论，是为内道因明之根本论典。于此论中，
陈那菩萨颇延用足目仙人之说，并改进发展传统内道、外道因明之学，从而奠定了佛教因明学之基石。
其弟子商羯罗主菩萨绍继其志业，着因明入正理论，广弘因明之学。

相对于婆罗门教的「四明论」，佛教则立「五明」：

一、声明──即梵唱或研讨文字声韵之学，亦即音乐、文字学、文法学、音韵学、语言学、及语意学，全都包含在内。

二、工巧明──即一切工艺、科技之学。

三、医方明──即医学。

四、因明──即佛法之逻辑学、论理学。

五、内明──即佛经教典之道理。简言之，即是佛理。以佛理能令众生明了自心内法，
而得开悟解脱，故得此「明」者，即是「内明」；是故佛理称为「内明」。

因明学的内容分为：「三支」、及「五分论」。

三支为：「宗、因、喻」。

五分论为：「宗、因、喻、合、结」。兹将五分论列表说明如下：

宗（Proposition）──相当于命题。

因（Reason）──理由。

喻（Example）──举例、举出实证，亦即旁证。

合（Application）──又称「法合」，即将「喻」与「宗」「因」二法合起来讲。

结（Conclusion）──结论。

举一实例言之：

【宗】：山上有火。

【因】：以见山上有故。

【喻】：同喻如厨房见；异喻如湖上有气。

【合】：如是。

【结】：是故山上有火。

以上是「五分论」。至于「三支」则是于「五分论」中省略了最后两项的「合」与「结」。
而一般实际用时，通常也都是只用「三支」，而将「合、结」隐含其中。

又，因明学的「宗、因、喻」，与西洋三段论法的「大前提、小前提、结论」，其次第可说是正好倒过来。
「大前提」、「小前提」都是因，大前提是「大因」（以一般现象或事实为因），
如前述例中之「所有的钻石都会刮玻璃」。
而「小前提」为「小因」，即个别或特殊之因，如前例中之「玛莉的戒指上的石头不会刮玻璃。」
在大小二因合在一起之后，便得到了推论的结果：结论。因此：

1. 大前提（大因）

2. 小前提（小因）

3. 结论。

然而因明学的宗、因、喻，则是：

1. 宗──命题（即是所要证明的论点，如同三段论法之结论）。

2. 因──理由。

3. 喻──实例。

所以可知，「因明」论证的程序是：先提出你所主张的论点（命题，宗），然后再举出理由（理上的论证），
及实例（事上的证据），如是在理事（理由与实例）具足的论证下，你所主张的「宗」，便可成立。
反之，若要驳斥他人的论点，则可从他在「宗」、或「因」、或「喻」上，各自所犯的错误，或推论上的过咎，
来驳倒他的理论。这一切「游戏规则」，在因明入正理论中都有极详尽的发挥。

再者，佛教圣典称为「三藏」：经藏、律藏、论藏。而在论藏中，包括大小乘论典，
都普遍地应用因明学的技巧来论证。如小乘的六足论（集异门足论、法蕴足论、识身足论、界身足论、
品类足论及发智论等），大毗婆娑论、俱舍论；大乘中的中论、百论、十二门论，以及唯识学诸论，
在在都运用了因明的技巧而论说；因此，若不通达因明学，于诸论典实难完全通达。更有进者，
要建立正法，破斥邪说，更少不了因明学这件利器。 （～以上录自本书「绪言」中「逻辑学概说」，pp. 26-31）

关于唯识学之要义，请参阅本书「相宗系列总序──何谓唯识学？」（pp. 1-21）
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