生而为人，不管背景如何，不管是男性或女性，社会阶级是高还是低 ，一旦生而为人，就一定有能力去了悟内心本具深奥的智慧与慈悲。 虽然我们本来就具备这种证悟的能力，但还须藉由方法去认知、了解 ，启开并证悟我们内在的智慧。那些已达目标的人，我们称为觉者， 而还未认知此等能力与智慧的人，就称为众生。

我们知道有许多成就者和菩萨，都曾显示此种超凡卓越的特质。他们 示现神变，似乎具有一种远胜一般凡夫众生的领悟力。但是事实上， 他们并没有超越我们，因为我们也同样有潜能，只可惜无法显现出来 。因此，我们首先要学习如何去发挥这些确实已存在于我们自身的潜 能。

了解了这点之后，可能会有人问：「既然我们都本具这种智慧与特质 ，我们不是迟早就会自然开悟吗﹖」

心智开发与净化
事实上，开发心智和净化内心的染污，都不可能凭空得来。无始以来 ，我们已转生过无数次，由于没有应用启开智慧的法门来净除业障， 所以仍停留在凡夫的阶段。同样的，将来不论我们还要再转世多少次 ，如果不修持，也会一直停留在同样的阶段。因此，不论我们听闻何 种法教，都应每天修持，并实际将它运用在日常生活上。

已经觉悟的众生──佛陀，曾在其法教中提到：「我无法用双手消除 所有众生的苦痛，也不能将我的智慧和证悟交付予众生的手中。这种 解除痛苦和赋予智慧的方式都是行不通的。我能做的就是把开悟的方 法，丝毫不差地传授给大家。」圆满的教授这无瑕的法教后，佛陀说 ：「至于一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满的开展心智，便完全 视他是否精进修持而定了。」所以，即使是两位领受同一法教的弟子 ，其中一人也可能由于特别精进，且较具领悟能力而进步得较快。

三种圆满无暇的法教
佛陀所传授圆满无暇的法教是一个三种次第的法门。第一是以初学对 象为主；第二是供已入门，且小有心得者；第三则是适合高级进阶者 。每个层次都有法门，而每个法门都是不可或缺，彼此相辅相成的。 当我们出生时，有的只是婴儿或孩童的能力，长大成人后，能力随着 学习增长。当岁月过去，我们在人生中也有更多的经验和智慧要去体 悟。我们也要以同样的态度，循序渐进地修持这些法门。

有很多行者自觉天资浅薄，因此，自觉终其一生都应留在初学的阶段 。也有些人自认应该只修高层次的法教，这两种想法都是错误的。当 你对佛法完全陌生时，你要将自己引入修行，学习佛法。这时你是个 初习者，当了解了佛法后，就应进入下一阶段，你不能永远停留在初 阶。当你在进阶中有更深的领悟时，就要进入高阶。行者不能终其一 生都停留在初学阶段。同样的，行者也不能一开始，就从顶点的第三 阶段修起。我们要循序渐进的建立起自己的领悟力，这观念和建造房 子一样。为了想快一点完工，就把屋顶先盖上去是行不通的，没有墙 壁和地基，我们根本无法把屋顶架上去。因此，我们必须先打地基， 然后砌墙壁，最后才盖上屋顶。

从闻思修开始
接下来的问题是，我们如何来修持这些法门﹖要进入这些教法，我们 必须持着三个态度，第一是听闻法教（闻），第二是深思其意（思） ，第三是以之实修（修）。

所以，首先我们必须先听闻教法。但这并不意味我们必须听完佛陀所 有的法教，因为很明显的，这要花上很长的时间。其真正的涵意是， 我们必须听闻并接受所听到的佛法，将它应用在自身上。要如何接受 所听到的佛法呢﹖你要像病人领受医师所开的药方一样接受它，把药 服下就行。如果你在服药前，要先研究药本身的性能和用法，也许在 还未研究完前，就已经病入膏肓了。所以，在此只要将所听闻领受的 法教，尽可能的应用在日常生活和修持上。

第二个步骤是思惟或思考。深思你所听闻到的佛法，是很重要的事， 因为如果反覆思惟听闻到的法教，它就会在你的脑海里保持鲜活，牢 牢记住，这对修行有很大的助益。如果你缺少思惟的过程，就会像被 带去看表演的儿童一样，虽然看得很尽兴，却没半点记在心里。只记 得节目很精彩，却根本忘了节目的内容和顺序，不久也就忘光了。我 们听闻佛法后，不要由于未加以深思细嚼而把它遗忘了。

光是接受法教，思惟其意，仍未臻完善，我们必须实修。第三个步骤 ，就是应用我们已领受并思考过的教法，实际去修持。禅修就是修持 。只是闻、思佛法，而无真正的修持，对自己的助益并不大。这就如 同学习烹饪一样，如果你从一位大厨师那里学习如何做菜、如何调理 ，并且可以说得头头是道，但由于从未实际操作过，还是可能饿死的 。从厨师那里学到的知识变成一点用处也没有，因为你从未真正去做 过。要好好吃一餐，必须先烹调，而这就是修持。

透过禅修探索心灵
要鳢验自己所拥有的美德、智慧和学养，必须实际地去修持、实际地 去禅修。很多人以为禅修只是初学者的事，一旦进阶就不需再做禅修 了。禅修对初学者和高程度的修学者来说，都是必要的，它是探索心 灵最基本的东西。

西方人常误解了禅修的意思。「禅修」一词使人望而生返，以为禅修 就是要离群独居，在树下或山洞，一直打坐，直到饿死为止。他们认 为禅修就是要放弃一切；家人、房地、财富。若心中存有这样的想法 ，一提到禅修，就把他们的聪明才智都吓跑了。事实上禅修的真意并 非如此，你不必把一切都放弃。开启智慧就是禅修，将修行溶入日常 生活或世俗活动中，就是禅修。它会逐渐地开展我们心灵的力量与智 慧。

当这些内在的特质和美德增长时，自然地我们就会远离那些世俗之物 ，我们会亳不费力地舍弃自已的产业和财富。当内在的特质启发后， 舍离之心就会自然升起，我们不须强迫自已放弃什么，它会自自然然 的发生，就像暖夏驱走寒冬一样。当内心的特质开展时，我们就会轻 易的舍离财富，就如同季节更替，春天来临时，我们脱掉寒冬的大衣 ，不再需要它了一样。溽暑到来时，毫不费力的，我们就会轻易地脱 掉毛衣。同样地，当内在的特质发展得够成熟时，我们就会轻易地舍 离了财富。就像我们从一个充满敌意的国度离开，前往另一个友善温 暖的地方一样，我们会毫无一丝犹豫地离去，奔向另一个更动人的地 方。同样的，一旦我们内心的特质开展后，就会毫不迟疑地舍弃一切 物质俗务，这事实上是自然发生的。

当一个人心中产生了舍离的念头，当他体验到这一切的改变时会充满 喜悦，无一丝不快的感觉，因为它是随着内在世界的开展而来的。若 非如此，要放弃一切，就会让人觉得受不了。以西藏难民为例，他们 不得已离开家乡。他们极依恋自已的家园，当柀赶出时，内心尚未培 养出足够的舍离心态，因此，离开西藏到印度去，就变成不情愿又不 愉快的事了。他们若已修行到能舍离的程度，情况就不会如此，而能 很愉快地离开西藏了。

我们再回来谈禅修的事。有许多人认为修行会引发精神上的问题，他 们认为修行者都是脑筋有问题的人，既然自己不想变成疯子，便对修 行一事裹足不前。他们认为修行会妨碍世间成就，以及造成精神问题 ，阻碍其心灵上的成就。事实上，我可以向诸位保证，如果你依止一 位具德上师修行，绝对不会产生任何精神的问题。但如果你关起门来 自已修，并未依止一位上师，只是自已根据资料或书上的片断来修时 ，就有可能会导致精神上的问题了。

举例来说，你读到一本谈论胜境的奇书，很想马上就去。你开始朝自 认是胜地的地点去。不过，你很可能完全走错了方向，而书本也不可 能开口说话来纠正你。只靠自已修行，也同样有误导途径的可能。因 此你要做的事是，在知道有这么一个殊胜的地方后，就向曾到过此地 的人索寻资料。得到这些线索后，便有了指标，这样万无一失，就能 到达胜境了。所以，上师的指导是绝对必要的，一个人不能只靠自已 修行。

另外，修行不会与世俗的事业成就发生冲突的。事实上，修行可以帮 助人心灵上的成长，及世俗事业活动上的成就。经由禅修，我们学会 如何放松自已，保持平静祥和。以这份宁静的心，我们才能知道在繁 忙杂乱的生活中如何自处。禅修还有很多益处，经由修行我们可以增 长智慧。日常一切事都要仰赖我们的智慧，因此经由禅修和菩提心的 培养，他人会感觉到你的改变，而认为你是「众所欢迎的人」了。

此处所说的菩提心，就是指一种宁静祥和以及利他的心。具备如此的 心态，你就会成为众所欢迎的人了，而且并非只是区区一、两个人而 已，你将会受到全世界每个人的喜欢，而这可说是一项大成就了。

禅修教导我们如何松弛自已和保持宁静，这份宁静会带来内心的喜悦 。由于这份宁静和喜悦，我们会与人相处得很好，没有挫折感，也没 有反抗攻击的心理，一直都在愉快的心境中。当别人与我们相处时发 现我们没有一点瞋意，便会自然地喜欢我们周遭的气氛，我们也变得 人见人爱了。

培养菩提心不仅会带给自己，也会带给周遭的人快乐。心灵上的平静 会使你将事情做得更好，你会更愿意去倾听他人的遭遇，也更能帮助 他们。当你觉得沮丧或焦虑，却有人想和你谈谈他的问题时，你不仅 无法听下去，还可能迁怒他们来打扰你，而向对方说出刺耳伤人的话 。但一个人如果宁静愉悦时，这种事就不会发生。工作时如能保持平 和的心境，就能将工作毫无失误的完成。在处理日常生活的每件事中 ，保持安祥宁静的心境是非常必要的。

禅修是开展心灵的过程
持久即是其成功的关键
很多人希望快速的收到禅修的效果，甚至盼望在一夜之间就有成效出 现，这是不可能的！禅修是开展心灵的一种过程，而持久即是其成功 的关键。如果你每天有规律地做，即使是时间很短，也能有所进步。 但如果你有一阵子每天修上几个小时，而后数月忘记修，这样一点效 果也不会有的。这就像在西藏要出远门时，没有汽车、公车或火车可 搭，你只能步行。如果你从上路开始就持续不停的走，即使步履很慢 ，迟早也会到达目的地；但如果你用跑步的来赶路，然后休息很久， 之后又是跑又是跳地朝目的地主，这样你很可能会伤到脚踝，而永远 也到不了。

如果我们持续修持，绝对能收到效果。功德在我们身上慢慢累积，这 就是所谓的禅修的体认。我再次强调，它不可能一夕之间成就，就像 刚出生的婴儿，须经过些时日逐渐成长一样。我们不可能一出生就是 成人．我们必须有耐心，成长时慢慢去体验。我们可以肯定人一旦出 生，便绝对会长大成一个完整的人。同样的，如果我们持续不断地修 持，修行的成果必会在内心中显现出来。

以上是有关我们内在本具的殊胜特质，以及如何藉由正确的修行方法 来开展它的一个简短介绍。这些修行方法包括了听闻法教（闻）、深 思其意（思）、实际修持（修）以获得修持的成果。依此途径，在我 们朝向完全解脱的道上继续努力时，会发现这些方法对我们生活中的 每个细节都有助益。