蕅益大師開示節錄

　　
人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛，以戒爲體，惡無不止故淨，善無不行故滿。倘身既不存，心將安寄，語將安宣。縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木無主孤魂而已。…

　　
無量法門。不出三學。一往戒定屬緣因。慧學爲了因。實三學之中。三因圓具。又次第則因戒生定。因定發慧。後後勝前。推本則戒無定慧。猶克善果。定慧無戒。必落魔邪。思之思之。…


　　
剃發染衣，會有良時。歸戒聞修，不勞诹日。非歸戒無以爲出要之本，非聞修無以開出要之門。佛法染神既深，解脫機緣自湊。否則前牽後引，歲複一歲。淨信初心，漸至牿亡，非丈夫所以自奮也。

　　○虛雲禅師開示節錄

　　因戒才可以生定。因定才可以發慧。若不持戒而修行。無有是處。楞嚴經四種清淨明誨。告訴我們。不持戒而修三昧者。塵不可出。縱有多智禅定現前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龍天擁護。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大賊。掃其足迹。從前在罽賓國近著僧伽藍的地。有條毒龍時常出來爲害地方。有五百位阿羅漢聚在一起。用禅定力去驅逐他。總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人。也不入禅定。僅對那毒龍說了一句話。“賢善遠此處去。”那毒龍便遠跑了。衆羅漢問那僧人什麽神通把毒龍趕跑。他說。“我不以禅定力。直以謹慎於戒。守護輕戒。猶如重禁。”我們想想。五百位羅漢的禅定力。也不及一位嚴守禁戒的僧人。或雲。六祖說。“心平何勞持戒。行直何用參禅。”我請問你的心已平直沒有。有個月裏嫦娥赤身露體抱著你。你能不動心嗎。有人無理辱罵痛打你。你能不生嗔恨心嗎。你能夠不分別冤親憎愛。人我是非嗎。統統做得到。才好開大口。否則不要說空話。

　　師開示雲：“學佛一法，亦易亦難。從言教上解悟，此理甚爲容易，所謂言下頓悟。如用功得當，即親見到自己本來面目，亦不爲難。但要得到真實受用，不爲一切境界所轉，隨時隨地自己作得主張，能夠解脫自在，造次顛沛都能如是，那就非年久月深、無明煩惱斷盡、習氣毛病掃清不可。由事上磨練，確實證悟，此則爲難也。又斷無明煩惱，除習氣毛病，莫若嚴持戒律；戒律清淨，無明煩惱習氣毛病自除。若不持戒律，縱修習有成，亦是天魔外道。”

　　○印光大師開示節錄

　　
三皈五戒，爲入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入。況即生了脫之至簡至易、至圓至頓之不思議淨土法門耶？不省三業，不持五戒，即無複得人身之分。況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶？…

　　
律，不獨指粗迹而已，若不主敬存誠，即爲犯律。而因果又爲律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆爲違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨，一道齊行矣。…


　　如來以三事故，令正法久住於世，衆生悉蒙度脫。三事者何，曰戒、定、慧。以衆生一向背覺合塵，輪回六道，今欲令其背塵合覺，趣證涅盤。非戒，則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定，則識波奔湧，何能心無所住。非慧，則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故《楞嚴經》雲，攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三，切勿謂戒但爲定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基;而定共戒，執心不起;道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共、道共仍以律儀而爲本體，但以持戒功用淺深而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀爲論，致不知如來制戒大意者，或藐視之，而真戒、真定、真慧無從聞熏而冀及，爲可歎也。…

　　戒定慧三學，爲學佛及修淨業者之根本，而戒尤爲要。故《觀無量壽佛經》開示淨業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二，多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。故於《淨土五經》後，附《華嚴經淨行品》及《楞嚴經》四種清淨明誨，以期淨業行者，於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以爲自利利他，維持法道之軌範，則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤衆生也。…

　　按：蕅益大師《阿彌陀經要解》中雲：“果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。”這正是對大乘念佛法門念佛三昧(一心不亂)的側面诠釋，此三昧不亂必含攝菩提心，沒有菩提心作爲依托的修行，不可稱爲大乘。小乘修行不講菩提心，小乘持戒制身不行，不如大乘制心究竟，故偶得定者常常退墮，甚至破戒造惡，最終難伏惑少證果。對於大乘修行而言，菩提心爲一切修行的根本，念佛法門也不得例外。昙鸾大師《往生論注》中細分順菩提門及違菩提門。破戒造惡等行屬違菩提門，會敗壞之前諸多功德，此修行人實屬漏器，不能累積功德。《觀經》下三品往生之人雖是五逆十惡罪人，但必須臨終忏罪方能往生。而念佛忏罪，必須具足真實功德，無功德不能滅罪。又平時散心念佛所修散善很難轉滅定業，亦難忏淨性罪，故名字位初心念佛人不能入決定往生之流(但仍有往生的可能)。念佛人若不持戒，就算偶入定境，乃是邪定，非大乘三昧正定。以菩提心不真，見佛三力缺二，口說深信切願，實則往生資糧並不具足，故難得見佛往生，其最終下場必落魔邪。黃念祖大德在講座中提及的一位出家人，平日念佛精進，有一定念佛功夫，可後來上吊死了。悟道法師也曾例舉了台灣一位經常參加精進佛七的開環保車司機，能夠念三天三夜不睡覺，第二天精神也非常好，可後來卻跳樓自殺了。所以，念佛人得諸佛護法加持，這種護佑效果不可過於迷信。如理如法的修持，含攝真實菩提心，嚴持戒律的念佛，才能得到真實利益。諸佛護念，實則修德有功，性德外顯，自性佛力護念故(自佛即含攝他佛，自他不二故)，千萬不可心外取法，誤會經教。念佛法門屬於自他二力法門，雖有佛力冥加，尚不能免修念佛邪定者最終魔邪惡果，更何況其他通途自力法門。

　　衆生一念心性本自具足一切德能，互攝遍攝互融遍融十方一切諸佛諸衆生，以心體不二心心互攝故。能得戒神護法及諸佛菩薩護佑，皆因衆生修德有功性德方顯，佛菩薩護念加持種種願行功用其實正是衆生自性德能，若將佛菩薩護法視作神明，心外取法心外見佛，都非大乘正見。若遇急難的衆生必須至誠一心稱念觀音方能得救，不稱不救，原因正在於此，印祖示之爲“衆生心中之觀音救之耳”。一念清淨心，隨順戒定慧修行，與菩提正道相應，由修德而激發性德，自性佛菩薩護法戒神種種德能功用便逐漸顯露；反之，若逆菩提正道，隨順貪嗔癡惡習，染汙自性而遮障自佛德能，戒神護法自然隨之而隱匿。心多惡念，便與天魔惡神相應，障礙修德，並令宿世惡業定業增上成熟，諸多魔擾附念而持，顯隱開關全在自心一念。

很多人誤會並片面誇大佛菩薩護佑效果，磕個頭念個佛，就能一勞永逸得佛庇護。實際上，逆菩提正道的發心，與貪嗔癡慢等煩惑相應的惡習，令心境下墮染汙自性的惡念，皆可毀壞之前的諸多功德，而遮障自性德能，即關閉佛菩薩護念的通道。祖師常言，一念相應一念佛，念念相應念念佛。不念佛法界，衆生心念便會落入其余九法界，細審早晚課之外的起心動念，便可知來世轉生的去處。小乘戒律只制身，大乘戒律更制心，只有念念與大乘戒律相應的修行人，才能時時得到佛的護念，關閉魔的加持。否則心境不斷在善惡法之間來回波動，終不能入決定往生之流(決定往生對應十六觀第三觀地觀成，觀行位初品，最低伏惑事一心不亂的水平，即功夫成片，詳見《觀經疏妙宗鈔》)。

蕅祖在《要解》中言“果得一心不亂之人，無更起惑造業之事”，這正反映了大小乘之間戒定慧三學的不同，要知道修習小乘禅定常常會發生退墮並很難證得初果，其主要原因正在戒律制心及慧學正見等方面不如大乘究竟。很多念佛人都知念佛往生全在信願行三資糧，“得生與否全由信願之有無；品位高下全由持名之深淺”，這一名句大家耳熟能詳，但要知曉蕅祖注解願行時，是隨順四弘誓願，含攝菩提心的。“菩提正道名善根，即親因”，不可以少善根福德因緣得生彼國。破戒造惡屬逆菩提門，雖能念佛但菩提心不真，心境下墮難生真實功德，口頭雖說我深信切願，實則已非蕅祖所示的信願行，最終能否往生，只能看臨終最後之際的念佛忏悔是否至誠，是否能發大慚愧心，徹底痛改前非隨順菩提而轉心(此中已攝戒)，否則很難往生。只有平時已修至功夫成片，具足伏惑事一心，能修出定善滅卻定業性罪，決不再造三惡道諸罪(五戒十善圓滿，即觀經九品之中品下生水平，亦即蕅祖所言“無更起惑造業之事”)，方可言決定往生，且屬自在往生。除此之外，其他念佛人臨終必須忏罪念佛。慈雲灌頂大師《念佛人一百種果報》中所示，念佛頭三條果報就是墮落三途，並非危言聳聽。願修行人深思之，一定要重視持戒及菩提心。