《西藏鎮魔圖》構思巧妙，細密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現出來。女魔呈頭東腳西仰臥，其心臟在西藏政治、經濟、文化的中心首府拉薩。
關於西藏地形是魔女之形的傳說，可以遠溯到西元7世紀文成公主進藏的時代。西藏自治區文物管理委員會上世紀90年代在整理羅布林卡文物時，發現了兩幅
《西藏鎮魔圖》的唐卡，大小、內容都一樣，畫面長152.5釐米，寬72釐米。採用金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等多種礦物顏料和藏紅花、茜草、大黃等植物顏料繪製出的唐卡，顏料純度高，畫面效果濃烈而厚重，還保持著豔麗的色彩。
《西藏鎮魔圖》構思巧妙，細密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現出來。
女魔呈頭東腳西仰臥，其心臟在西藏政治、經濟、文化的中心首府拉薩。在布達拉紅山上修建王宮，鎮住女魔心骨，尼泊爾公主根據文成公主的推算，以山頭馱土，填平臥塘湖，並在其上修建了大昭寺，供奉神像，鎮住女魔心骨。
關於西藏地形是魔女之形的傳說，可以遠溯到西元7世紀文成公主進藏的時代。西藏自治區文物管理委員會上世紀90年代在整理羅布林卡文物時，發現了兩幅《西藏鎮魔圖》的唐卡，大小、內容都一樣，畫面長152.5釐米，寬72釐米。採用金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等多種礦物顏料和藏紅花、茜草、大黃等植物顏料繪製出的唐卡，顏料純度高，畫面效果濃烈而厚重，還保持著豔麗的色彩。
《西藏鎮魔圖》構思巧妙，細密的線條和豐富的色彩既描繪了高山、河流及谷地，又能使魔女的身軀、五官清晰地呈現出來。
女魔呈頭東腳西仰臥，其心臟在西藏政治、經濟、文化的中心首府拉薩。在布達拉紅山上修建王宮，鎮住女魔心骨，尼泊爾公主根據文成公主的推算，以山頭馱土，填平臥塘湖，並在其上修建了大昭寺，供奉神像，鎮住女魔心骨。
為了進一步鎮住魔女，在當時吐蕃王朝的四大重鎮衛藏四茹(當時的四個行政區劃)，分別修建四大鎮寺，稱為鎮邊四大寺，又稱鎮肢寺。
女魔左肩的約茹修建昌珠寺(今山南地區乃東縣昌珠區，寺廟建築宏大)。
女魔右肩當時為伍茹，上建嘎采寺(今拉薩以東墨竹工卡縣的秀絨河與馬曲河匯合處的馬曲河東岸)。
女魔的雙足處是葉茹及茹拉，也分別建寺(今屬日喀則地區)。
後來在女魔關節處再修建了四大鎮節寺，或稱再鎮邊四寺。
後又再修建四大鎮翼寺：位於女魔左右掌心及左右足心處。
這張魔女形象的西藏地形上描繪的寺廟及建築名稱全部以古藏文注明，經過時代變遷，一些寺廟只能在文獻裏讀到他們的名稱，現今的具體位置及名稱已很難考證，但也反映了西藏歷史上人們祈求天、地、人和諧一致的文化觀念。
相關之說：
傳說1300多年前，文成公主嫁入藏地時，大昭寺所在地周圍是一片沼澤，沼澤中心有一湖泊，置於拉薩城中有如一巨大的魔女仰天而臥。文成公主占卜後確認在此處建寺便可降魔，於是利用眾多的山羊開始馱土建寺。藏語稱山羊為“惹”，稱土為“薩”，為紀念建寺，佛殿初名“惹薩”，後又名“祖拉康”，是經堂的意思。“大昭”藏語為“覺地”，意為“釋迦牟尼的佛堂”，後來城市的名字也演化為“拉薩”。
