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[修行][分享] 佛教講慈悲戒殺,植物也有生命,何以不戒?

  心佛衆生,本無差別,迷之爲三,悟之則一;即一即三,非三非一。

  客:既無差別,何須修證。

  僧:修乃修其未斷之惑,證即證其已悟之真。佛教戒殺,源於同體大悲。佛與衆生,相雖有殊,體則不異。現以我們的身體來解釋同體。所謂‘我’,是由五官四肢……組合而成,若以五官四肢等物喻爲衆生,則我即等於佛,無論任何人,絕不無故的傷害自己身體任何一部分。大家倘能作如是觀,保證不會造殺業了。

  三國時候的魏文帝要殺他的弟弟,命他七步成詩,否則,即殺之。他弟弟說:‘煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急!’因此使他的皇帝哥哥,悟及同體之理,得免於死。如明此義,就知道佛教戒殺的道理了。

  至於植物也有生命,佛並不是不知道,否則,怎會說‘情與無情,同圓種智’?但是爲了教化的方便,不得不把宇宙萬有分爲有情和無情兩類。動物因有運行和情識的功能,故稱有情,植物則否,乃稱無情。這是依萬有的現象作權巧的劃分,但體性無二無別。請看易經係辭說:‘在天成象(體),在地成形(相),剛柔相推(因緣和合),而生變化(萬有)。’這也是說明從體起用的道理。

  客:這樣說,殺害有情衆生固然不對,但砍伐草木也不合理,素食葷食也不過是五十步笑百步而已。

  僧:關尹子說:‘天地萬物,無一物是吾之物,物非我物,不得不應(用),我非我我,不得不養。’儒說:‘食色性也。’由此可見,衆生的色身,需要飲食物質才能生存,是自然的。以人來說,肉食固然可以充饑,但吃葉菜也不會餓死,論營養還比肉類好。要吃肉是人爲的。不戒砍伐草木,是‘賢賢易色’的辦法,既不影響人們生命的安全,又能維護畜類生存的權益,達到修行的目的。

  你讀過孟子沒?齊宣王不是說:‘何可廢也(不吃),以羊易之(素食)。’教人素食雖然與羊易之目的不同,但理卻很相似。同時我們只要能依教修行,等到有了定功以後,食量就會逐漸減少,或者完全不吃,也不致於餓死。到那時是以法喜禅悅爲食,好像停止不用的汽車,不必加油了。

  客:我相信有情衆生,依教修行,必能成佛,無情衆生有無佛性?能成佛否?

  僧:以前我不信無情有佛性之說,後來才深信不疑。如果無情沒有佛性,生公說法頑石怎會點頭?以前佛在忉利天爲母說法,弟子們思佛心切,就用栴檀雕了一尊佛像,以資景仰,後來佛回來的時候,像亦出迎,佛即爲像授記,這就證明無情不僅有佛性,而且也能成佛。關於草木成佛,天台宗已有詳細說明,密宗亦有非情成佛之說。論理,宇宙萬有,都有佛性,論事,情與無情,是風馬牛不相及的。怎奈個中的道理太微妙,一般人難以體會,但願努力如法修行,時間久了,相信比我了解的更具體些。(知義法師著《初機學佛決疑》)

  問:佛教中,出家二衆,不食肉類,謂衆生皆爲過去累生父母,並爲未來諸佛故,不忍去吃衆生之肉,但是在經典上說及天人,在天界中福報享盡時,有時墮爲木石金土。那麽蔬菜中亦有衆生所墮者,出家二衆若食了蔬菜豈不是犯戒?(張葆衡)

  答:天福享盡,墮落下道,嘗聞之矣。至於化爲木石,區區看經太少,尚未見之,只可存而不論,以俟通家。出家衆食菜,應仔細洗滌去微蟲,古未有自來水時,飲料尚須絹濾,類推可知。然戒殺之行,亦只是歇其心力,避其力所及者,盡我慈悲,其非心身作到者,只有聽之。如呼吸及行步等,無一而不殺生,無心之過,既已重多矣,故不更作有心之殺。(李炳南《佛學問答類編》)

  問:植物是否有情?含羞草有知覺,捕蠅草能引誘昆蟲消食,似與動物無異,若屬有情,則食素與食葷是舍牛食羊遠庖廚之意?(何博元)

  答:含羞捕蠅等草,非有情也。情指心之種種變態,如喜怒哀樂等。含羞捕蠅草,不過植物中爲最敏銳之感觸者,此仍屬物理關係。類似者甚多,紫薇搔指爪而顫巍,銀杏抽毛繩而零落,高梁酒能萎繡球,桐油煙可落桂花,蕉葉抽於雷震,蕨菜生於猿啼。不但此也,礦物亦多如是,如琥珀拾芥,磁石吸鐵之類,豈皆有情哉。(同上)

  問:如果說植物有靈性,也應該有輪回,那麽我們因爲一頓素食傷害的生命,甚至於比一頓肉食傷害的生命更多。那佛教徒因爲慈悲不殺生而素食,豈不是失去了意義?

  答:這個不必說了,植物可以說有靈性,沒有神識,它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方,它本身沒有神識。草木雖然還有神,草木的神遷移非常大,你在收割的時候,他知道,他就走了。他好像是遊牧民族,他到處爲家的,哪裏可以住就住,不可以住趕快走,這跟樹不一樣。樹神他住在那裏時間比較久,他執著那是他的家,所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹,那個神要是再住得久,我們常常講就變成樹精,成精了,有時候他也會現形,他確實會現形。(憶棲法師)




獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣台固媒體股份有限公司 | Posted:2023-11-08 17:34 |

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