《大佛頂首楞嚴經》卷九 

　　阿難。世間一切所修心人，不假禅那，無有智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是一類，名梵衆天。
　　欲習既除，離欲心現。於諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。
　　身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵衆，爲大梵王。如是一類，名大梵天。
　　阿難。此三勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，諸漏不動。名爲初禅。
　　阿難。其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。
　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
　　吸持圓光，成就教體。發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。
　　阿難。此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中，粗漏已伏。名爲二禅。
　　阿難。如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。
　　淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。
　　世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。
　　阿難。此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中，歡喜畢具。名爲三禅。
　　阿難。複次天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。
　　舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
　　阿難。從是天中，有二歧路。
　　若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。
　　若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷。圓窮舍道，身心俱滅。心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類，名無想天。
　　阿難。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無爲真不動地。有所得心，功用純熟。名爲四禅。
　　阿難。此中複有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡。下無蔔居。故於舍心衆同分中，安立居處。
　　阿難。苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。
　　機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。
　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。
　　精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。
　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。
　　阿難。此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。
　　阿難。是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名爲色界。
　　複次阿難。從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。
　　若於舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名爲回心大阿羅漢。
　　若在舍心，舍厭成就。覺身爲礙，銷礙入空。如是一類，名爲空處。
　　諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名爲識處。
　　空色既亡，識心都滅。十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。
　　
　　識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名爲非想非非想處。
　　此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
　　阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。阿難。是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。
　　此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。
　　複次阿難。是三界中，複有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力，成通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所蔔居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
　　阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。
　　阿難。此等衆生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪回性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。
　　阿難。不斷三業，各各有私。因各各私。衆私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有爲功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名爲正說。若他說者，即魔王說。
　　即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚。普告大衆及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識.修奢摩他.毗婆舍那.微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔。或複天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊爲子。又複於中得少爲足。如第四禅無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應谛聽。吾今爲汝子細分別。
　　阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
　　佛告阿難及諸大衆。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎，癡愛發生。生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。汝輩修禅飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通氵曶，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魉妖精，於三昧時，佥來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殒。徒恃神力，但爲其客。成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。當處禅那，覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪鹹受幽氣。明能破暗，近自銷殒。如何敢留，擾亂禅定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必爲魔子，成就魔人。如摩登伽，殊爲眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬行中，只毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。
　　阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發光。此則名爲色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無複幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以爲其本。
　　阿難。當在此中精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　阿難。複以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蛲蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互爲賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心澄露皎徹，內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化爲如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　
　　又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時遍滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性，一向入純。暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非爲聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
　　又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法，通達妙義。非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
　　阿難。如是十種禅那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
　　阿難。彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名爲受陰區宇。若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以爲其本。
　　阿難。彼善男子，當在此中得大光耀。其心發明，內抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。
　　阿難。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇，一念能越。此名功用陵率過越。悟則無咎，非爲聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微，入中隳地，迥無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時沈憶不散。將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少爲足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔，入其心腑。見人自言我得無上第一義谛。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡。曆覽二際，自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔，入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑。見人則笑。於衢路傍自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑。不禮塔廟，摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是疊毛華。肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤衆生入無間獄。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤衆生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑。乃謗持戒，名爲小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿與酒肉等。一種俱空，破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。
　　又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂，便爲貪欲。此名定境安順入心，無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非爲聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百，或五六百多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難。疑誤衆生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。
　　阿難。如是十種禅那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法。遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
　　阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身上曆菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者，鹹悟其語。此則名爲想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以爲其本。
　　阿難。彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘，令彼人見。或爲帝釋。或爲婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷，惑爲菩薩。信其教化，搖蕩其心。破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資，無故耗散。此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　阿難。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處，敷座說法。自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一衆聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿氵曶，澄其精思，貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變。令其聽者，未聞法前，心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛。菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法。身有威神，摧伏求者。令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心。身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆爲淨土。男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言。此名蠱毒魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法。能令聽衆，暫見其身如百千歲。心生愛染，不能舍離。身爲奴仆，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑爲菩薩。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，我於前世於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度。與汝相隨歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虛诳，遺失本心。此名疠鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入。克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處，敷座說法。令其聽人，各知本業。或於其處語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得。於是一衆傾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒衆。讦露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時，毫發無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化爲畜生，口銜其珠，及雜珍寶.簡冊符牍.諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉馔。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒衆，不避譏嫌。口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名.山林.土地.城隍.川嶽鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處，敷座說法。是人或複手執火光，手撮其光，分於所聽四衆頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越牖透垣，曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹謗禅律，罵詈徒衆。讦露人事，不避譏嫌。口中常說神通自在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。贊歎行淫，不毀粗行。將諸猥媟，以爲傳法。此名天地大力山精.海精.風精.河精.土精，一切草木積劫精魅。或複龍魅。或壽終仙，再活爲魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大衆內，其形忽空，衆無所見。還從虛空突然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅，無複後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死爲靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬裏，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，十方衆生.皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已幹死。惱亂彼人，以至殂殒。汝當先覺，不入輪回。迷惑不知，墮無間獄。
　　阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行，總爲魔眷。命終之後，必爲魔民。失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。衆生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令衆生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
 
 

《大佛頂首楞嚴經》卷十 

　　阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。覺明虛靜，猶如晴空。無複粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二衆生，畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基，猶如野馬熠熠清擾，爲浮根塵究竟樞穴，此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。
　　阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
　　一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破。乘於眼根八百功德，見八萬劫所有衆生，業流灣環，死此生彼。只見衆生輪回其處。八萬劫外，冥無所觀。便作是解，此等世間十方衆生，八萬劫來，無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
　　二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鹄從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無複改移。今盡此形，亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
　　是則名爲第一外道，立無因論。
　　阿難。是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論。
　　一者、是人窮心境性，二處無因。修習能知二萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以爲常。
　　二者、是人窮四大元，四性常住。修習能知四萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆體恒，不曾散失，計以爲常。
　　三者、是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處，性常恒故。修習能知八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住。窮不失性，計以爲常。
　　四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心，今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度，計以爲常。
　　由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第二外道，立圓常論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
　　一者、是人觀妙明心遍十方界，湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動。一切衆生，於我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者，真無常性。
　　二者、是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處，名爲究竟無常種性。劫不壞處，名究竟常。
　　三者、是人別觀我心，精細微密，猶如微塵。流轉十方，性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。
　　四者、是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計爲常性。色受想等，今已滅盡，名爲無常。
　　由此計度一分無常一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第三外道，一分常論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
　　一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名爲有邊。計相續心，名爲無邊。
　　二者、是人觀八萬劫，則見衆生。八萬劫前，寂無聞見。無聞見處，名爲無邊。有衆生處，名爲有邊。
　　三者、是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。
　　四者、是人窮行陰空。以其所見心路籌度，一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。
　　由此計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第四外道，立有邊論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。
　　一者、是人觀變化元。見遷流處，名之爲變。見相續處，名之爲恒。見所見處，名之爲生。不見見處，名之爲滅。相續之因，性不斷處，名之爲增。正相續中，中所離處，名之爲減。各各生處，名之爲有。互互亡處，名之爲無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義。答言：我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。
　　二者、是人谛觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之余，無所言說。
　　三者、是人谛觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。除是之余，無所言說。
　　四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無。亦無之中，不是亦有。一切矯亂，無容窮诘。
　　由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第五外道。四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者，是人墜入.死後有相發心顛倒。或自固身，雲色是我。或見我圓，含遍國土，雲我有色。或彼前緣隨我回複，雲色屬我。或複我依行中相續，雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環，有十六相。從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因。觀其想滅，心無所係。知其受滅，無複連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有。行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相。隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行.性遷訛故，心發通悟。有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。
　　又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初禅，性無憂故。或以二禅，心無苦故。或以三禅，極悅隨故。或以四禅，苦樂二亡，不受輪回生滅性故。迷有漏天，作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名爲第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。
　　阿難。如是十種禅那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。衆生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷爲解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道不遭枝歧。勿令心祈得少爲足。作大覺王清淨標指。
　　阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無複馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈，發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以爲其本。
　　阿難當知。是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通氵曶，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
　　阿難。又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽爲自體，盡虛空界十二類內所有衆生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能爲心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出。十方虛空，鹹其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執。計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順。便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵，發作本因，立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，爲所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住。同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精粗，疏決真僞，因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺氵曶心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
　　阿難。如是十種禅那，中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成，外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門，於我滅後，傳示末世。普令衆生，覺了斯義。無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛幹慧。圓明精心，於中發化。如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，無複出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禅堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
　　阿難即從座起。聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大衆中重複白佛。如佛所言五陰相中，五種虛妄爲本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，爲並銷除，爲次第盡。如是五重，詣何爲界。惟願如來發宣大慈。爲此大衆清淨心目。以爲末世一切衆生，作將來眼。
　　佛告阿難。精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者，稱爲自然。彼虛空性，猶實幻生。因緣自然，皆是衆生妄心計度。
　　阿難。知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣元無所有。何況不知，推自然者。是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。
　　汝體先因父母想生。汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。懸崖不有，醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知，汝現色身，名爲堅固第一妄想。
　　即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體。汝今現前順益違損，二現驅馳，名爲虛明第二妄想。
　　由汝念慮，使汝色身。身非念倫，汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心。寐爲諸夢。則汝想念，搖動妄情，名爲融通第三妄想。
　　化理不住，運運密移。甲長發生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。阿難。此若非汝，雲何體遷。如必是真，汝何無覺。則汝諸行念念不停，名爲幽隱第四妄想。
　　又汝精明湛不搖處，名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年睹一奇物。經曆年歲，憶忘俱無，於後忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失。則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，甯受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無，第五顛倒微細精想。
　　阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者。令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀三界。
　　阿難。若複有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度。於意雲何。是人以此施佛因緣，得福多不。
　　阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及。是福雲何更有邊際。
　　佛告阿難。諸佛如來，語無虛妄。若複有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。能以一念將此法門，於末劫中開示未學。是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。得福超越前之施人，百倍千倍千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
　　阿難。若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅，及諸他方，菩薩二乘，聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。