adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
▼
x0
|
聖嚴法師：人死後真的有中陰身嗎？
是的，中陰又叫中蘊、中有，就是「五陰」和「五蘊」的意思。所謂「陰」和「蘊」，是指色、受、想、行、
識五種，乃三界眾生生命的組合元素。「陰」是唐以前的舊譯，
「蘊」是唐以後的新譯。三界眾生稱為「二十五有」，
所謂「有」，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，解脫生死即是出離五蘊的三界。
中國民間說：「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蘊改為中國思想的金、木、水、火、土五行。
其實，五行的相生相克僅屬於物質世界。佛教的五蘊之色蘊就涵蓋了全部的五行，
其余的四蘊則屬於精神世界。精神與物質的結合，就成為三界眾生的活動現象。
根據《俱捨論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是：「意生身、求生、食香、中有、起」，
這是依據其性質分的。如：依意求生得化身，因而稱「意生身」；
又因其經常喜好尋察當生之處，而名「求生」；
依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名「食香」；
因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫「中有」；
他能夠產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為「起」。
有福報的中陰身是以好的香氣為滋生的食物，無福的中陰身是以惡臭的氣味為滋生的食物。
凡是中陰身都有神通，能夠見到肉眼所不能見到的事物。
中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法：
有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；
有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。
但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，
人死之後七七日間為中陰，因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，
祈禱冥福，超度亡靈等的佛 事，相沿成為一般的佛教信仰。
其實，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做「中陰」。
三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段；
但無色界眾生是定境，沒有色蘊，所以沒有中陰。
以《大寶積經》第五十六卷 〈入胎藏會〉所說，
由地獄眾生而轉的中陰，容貌丑陋，如燒焦的枯木；
由傍生而轉的中陰，其色如煙；
由餓鬼所轉的中陰，其色如水；
欲界的人及天所轉的中陰，帶有金色；
色界眾生所轉的中陰，形色鮮白。
因此，中陰身的形狀有兩手、兩腳、四腳、多腳，或者沒有腳，都是隨著他們生前的形相，而顯出同類的身相。
又根據 《俱捨論》第九卷說，欲界中人的中陰，身量像五、六歲的兒童。
欲界的菩薩之中陰則如壯年人的身量且相貌傑出，當其入胎投生時，必有光明照耀。而色界天人的 中陰，
則形量圓滿和他生前相同。
根據《大乘義章》第八卷說，欲、色二界眾生一般皆有中陰身，唯上善及重惡眾生，
死後立即往生淨土，轉生善類，或直墮地獄及餓鬼趣，所以沒有中陰。
以重惡眾生的業感而言，唯造五逆罪者沒有中陰。
又根據《釋淨土群疑論》 卷二，也有兩種見解：
一說往生淨土，不經中陰，因為命終之時，即生於蓮花中，所以不應有中陰；
另一說則是，往生淨土之人，從此穢土而生彼淨土，是死此而生 彼，在這中間當有中陰，
不過雖經十萬億佛土，僅如彈指頃，沿途以諸佛國土的香飯之氣滋養其中陰身。
這些說法雖不盡相同，但都表示了中陰身的存在。
從以上的經論資料所見，凡是眾生，若在欲界與色界，除了大善大惡能於死後直升直墮之外，
都會經過中陰身的階段。他不屬於任何一道，當他所待投生的因緣成熟，
就會以入胎和化生的方式確定投生的類別。
在未投生之前，可有轉變其投生類別的方法。
例如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響這一中陰身的前途上升；
如果由於積怨難消，再加上親友和仇敵的干擾，也會使得中陰身改變方向而墮於惡道。
所以西藏密宗特別重視中陰身救度法；即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。
以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，
也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。
就好像有人在大學還沒畢業時，已經辦好出國留學的手續，或已被公司、行號、機關預聘，畢業之後，
不需要等待工作機會，或到處找工作，這也許是他們的家庭背景或學業成績優於一般學生所致。
相反的，如果出生便為豬、牛、羊等的家畜，表示出生以後，已經決定了 他們被人宰殺，做為食物的命運。
因此，如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。
只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，
依願心修菩薩道，不論生於佛國，或生於娑婆，都是直來直往，毫無旁徨、
等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，
並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
|
