介紹准提法
圓烈阿闍黎
准”為不空，絹索為“胝”，“准提”不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩 金剛藏 菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
准提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
准胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
准提又翻為清淨，或翻為明覺。過去有七十七俱胝准提佛母－金剛母，於法界中無一人不佑有觀音與准胝者，而准胝即觀音之普門示現，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之為佛母。
准提法修持最稱簡便，無論出家、在家均可修持，尤其更適合現代大眾，若在家人縱不斷除酒肉妻子，但依准提法，無不成就。
古代律宗法師見經文說:“不簡出家在家飲酒食肉有妻子，不簡淨穢，但依我法，無不成就。”以為准提法為偽法，及後詳對梵漢經文而無誤，唯於清晨未血食前持誦即得。
經中常說佛國無女人，何以准提王獨以佛母為名，其乃古佛父師戒律森嚴，為教誨之道，而准提佛母接引甚寬，乃慈祥之德也。古佛深欲眾生出世，是故嚴加教誨而告之于世人:“好色者不能成佛，你不必有妻子。人生殘忍者不能成佛，你不必食有情眾生之肉。人生迷亂其性者不能成佛，你不必染指唇沾清酒美醴。”於是眾生能遵從者則學佛，不能遵從者則不學佛。但准提佛母憂慮學佛者少，所以立一法:“你要從我教誨，我聽任你有妻子，但不要邪淫即可。你要從我教誨，我聽任你食肉果腹，但一個月內要守幾天素齋即可。你要從我教誨，我聽任你取美酒少嘗之，但令溫身而不沉湎即可。”又說:“你若不信，可將你所欲求如官爵如眷屬如寶珠仙藥之難求得者，只要聽從我教法，而誦我的咒語，都能獲得。我所傳教不以你有飲酒食肉妻子而拒絕你。”人情畏父師之嚴，樂母氏之寬，此亦准提佛母名稱之由來。不過話雖如此，修行此法者，有過必知悔改，不可自陷於罪戾，雖有聖善之母亦不能救拔。
准提手印總攝二十五部大曼荼羅印，若曾見瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為准提手印，無此准提手印，餘下手印不從效，是故學准提咒、准提手印，即統括全部密咒及手印，若有其他咒或手印不知，准以准提咒、手印代表，其殊勝處由此可知。經文提示:密部中雖五部有異，而准提一咒最靈最勝，是諸佛之母、菩薩之命，具包三密，總攝五部。
准提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰著白衣，衣上有花紋，著輕羅綽袖天衣，以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提之故。
准提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三諦一如平等義，為理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧，表音勝善說法之義。
十八手作不同之表徵，吾人若以象徵學之見解反覆思惟，密教之表徵，具含甚深微妙之理，初見准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表徵，非入門弟子不能知。
准提佛母中央雙手作說法印，為破人道貪瞠癡三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，為五智之光明義，是令人道眾生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧為轉法*之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬子，表圓滿萬行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把鉞斧，是以大鉞斧能破一切，令人摧破一切無明、難斷惑障之義。
右第七手把鉤，萬德皆歸准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王義。持鉤並含召一切眾生，令入本有內證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持□。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，為表高立淨菩提心寶幢，于無量福惠諸貪乏眾生，施與世出世願，有眾善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清淨，表一切眾生心中有本來清淨理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，為此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可系縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹大法螺演大法義，說寂滅法，降伏眾生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與眾生。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，准提佛母為諸佛能生母，故持般若篋。
這十八手又表十八不共法，詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法，即身為法王子，不久必當成佛，是故應知准提佛母身像表徵之甚深內義。
准提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩為准提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦准提咒，即可以上八大菩薩一同護佑，真是珍貴異常。
八大菩薩週邊又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。
行者持誦准提咒滿九十萬遍，無量劫來五無間罪等一切諸惡罪悉滅無餘，灌頂後持誦，每清晨一百又八遍，滿四十九日，即有護法童子守護行者，一有凶吉，必先示徵兆。
余若求聰明、求知善事、求諸咒得驗、求鬥諍論並勝軍敵、求夫婦敬愛、求子、止小兒夜啼、見亡父母井延命事、治諸病、滅逆罪、祈雨、……凡有所求，依法行事即有靈驗。
行者之求息災、增益、敬愛、降伏四法、依法立壇，護摩行之，即可圓滿。
每有修淨土行者謂:“我今念佛，不宜修持准提法”，惜其人不知准提咒法深具無上妙法。其於往生淨土，若不先行發願理智兼備，則品位不高。且求生淨土者，往往香燭道場，不明理趣錯用工夫。國人性喜簡略，簡之又簡，菩提心難發，如不詳明教理，誠難達辦。准提法有淨業指導，正以扶助，念佛修持准提法並不相違。
念佛行人一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法*。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。此乃普賢殊勝行，常見念佛之人，摒除一切，道心未明，若能效此，必能上品上生，不致徒數他人寶。
准提淨業觀門與華嚴法界觀門正等無異，皆即毗盧遮那清淨法身，但明正因必獲正果必無疑。寂靜心即菩提正因，八大宗祖師龍樹菩薩所夕揚准提贊說:“准提功德聚，寂靜心常誦……遇此如意珠，定獲無等等。”無等等即菩提正果，況且未聞持誦而礙禪寂，如此衣中珠，正宜早探。
唯准提法建壇最易，含效最廣，僅備一銅制准提鏡，隨時隨地可修，不同餘法，諸多繁複，廣如經說。
鐵鳥騰空，密教當興。蓮華生大士預言，此其時也。密教興盛則佛教之主力，乃眾生之大幸也。
准提法十八般成佛的功德
一、身無失。
二、口無失。
三、念無失。
四、無異想。
五、無不定心。
六、無不知已舍。
七、欲無滅。
八、精進無滅。
九、念無滅。
十、慧無滅。
十一、解脫無滅。
十二、解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙。
歷代弘揚資料介紹
周朝……釋迦牟尼佛
秦朝……龍樹菩薩寫一首贊准提偈:“准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。”
唐朝……金剛智菩薩譯有佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經。
唐朝……善無畏菩薩譯有七俱胝佛母心大准提陀羅尼法及七俱胝獨部法。
唐朝……不空金剛譯有七俱胝佛母所說准提陀羅尼經; 及七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌。
唐朝……地婆訶羅尊者譯有佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經。
遼代……道辰大師□此顯密圓通成佛心要集。
宋朝……天息災金剛譯有佛說大乘莊嚴寶王經。
明朝……謝於教□有准提淨業。
明朝……堯挺□有准提心要。
明朝……袁了凡“了凡四訓”作者終生修持准提法。
清朝……弘贊□有持誦准提真言法要。
民國……慈航法師修持准提法。
民國……寂光法師募集刻有准提神咒持觀誦法要。宣揚准提法。
民國……智光法師修准提法並宣揚准提法。
民國……普力宏法師修准提法並宣揚准提法。
在台……圓願金剛大阿闍梨以慈愛之心弘揚准提佛法。
在台……南懷瑾。
