圖 1.
頂果欽哲法語
頂果欽哲法王在他寫的六字大明咒一書中，
有一個對世人的提醒如暮鼓晨鐘，
他說：
「不管你做什麼，都無法滿足每個人，在利他之前要使自己更完善。
而要使自己完善則必須先切斷三種繫縛 ─ 服從權貴、
無濟於事地助人以及人云亦云。」
我們的禪修正確嗎？我們什麼時候才能進步？
我是不是永遠無法達到我上師的水平？
--掙扎在希望和恐懼之間，我們的心永遠無法安寧。
由著我們的性子，我們的修持是兩天打魚，三天曬網。
我們執著靜修時出現的好覺受，在散亂時又放棄禪修，
這些都不是正確的修行之道。
無論我們思想怎麼變化，我們必須踏實地去次第修行，
日復一日；直觀我們的動念並回歸到它們的本原。
我們不應該奢望能立即得到日夜安禪的能力。
我們開始禪修於心性，開始最好先短點時間修行，
但每天多作幾次；
堅持下去，我們漸漸的會認識到自己的心性，證悟越來越堅固，
到此，念頭會喪失制宰我們的能力。
「空」是法身的實性，是絕對身，但不是簡單的虛無。
它本自就具有遍知的能力。這就是「明」，或是俱生法身之「覺」。
法身非因果之所造，它是心的原始本然。
認識到本然自性，正如無明黑暗中升起慧日，諸暗頓然消除。
法身之明性不是像月亮那樣盈虧，而如同太陽中心散發的不變之光。
無論烏雲聚合，自性之天空卻無污染，無論烏雲消散，
自性之天空卻無改善。
這天空無虧損和增益，它無改變。這正如心性：念自來而無損害，
念消融而無改善。
心性乃空，顯現為明，此二者是心性一體之二相。
將自己繫縛於空、明的概念--就好像它們是實體一樣，
那是沒有益處的。
根本心性乃是超越一切概念，定義，分割的。
「我能在雲端行走」，孩子說，但是假如他到達雲端，
他會發現無立足之地，假如一個人沒有審查心念，
那時便有堅固的心念顯現；
但是假如他檢查心念，結果會一無所有。這就叫做現空不二。
心之空性不是「無物」，不是在無記的愚鈍裡，
它本來自發擁有本然知覺之明性力用，這就是所謂的「明覺」。
空明二者，無可分離，本質一如，猶如鏡面與其內的映像。
心念自顯於空，又收攝於空，猶如面孔在鏡子中出現又消失，
面孔並非存於鏡內，當它不再於鏡中顯現時，
它也沒有真正消失，鏡子本身也無任何改變。
因此，在前往修道之前，我們呆在所謂輪迴的濁相之中，在那裡，
表面上為無明所統治。當我們趨入修道，此處無明與智慧混雜參半。
然後最終，我們證得正覺之剎那，惟有純智存在。
但是在一切修道之道路上，儘管有轉化的表面現象，
但心性卻從來無改：它不因入道而虧損，不因證道而改善。
純淨涅盤，本初智慧不可思議廣大的性質，
是吾心之本質，無須造作創生，非新成者，
僅僅經由淨化之證悟而得以顯露，這就是修道。
最後，若以最了義之觀點，此等均為性空。
故此輪迴是空，涅盤是空，故而，無一物是惡，
無一物是善，認識心性之人解脫於對輪迴和涅盤之欣與厭，
卓如稚子，淨觀世間，無美醜好惡之概念，
不再掠食於二元執取--此亦慾望與厭惡之根。
其無目的擔驚受怕，害怕「生活被終結」，
好像另一種孩子，他們喜歡建造沙碉，然後在沙碉坍塌時哭喊。
看那些衝進困境的人多麼的幼稚啊，好像飛蛾撲火，
一如覬覦其貪求者，剷除其憎恨者。
不如放下重擔--一切虛幻執取之重負。
佛果自具五身，顯現身、大樂身、絕對身、本質身、
不變金剛身，此等均非我等身外覓得，與我們自心無可分離，
一旦我們證悟之，無明即結束。我們無須外覓菩提，
商主在整個純金之島登陸，無論如何努力，
都不會找到單獨的一塊金（石）子，
我們必須知道一切佛德均早已常駐吾內！
