紀曉嵐是清代著名學者，他詼諧、多智、博學，深得乾隆喜歡，稱他為“活著的東方朔”、“朕的司馬光”。他所編纂的《四庫全書》被稱為文化史上的“萬里長城”，對保存中華傳統文化作出了很大貢獻。
《閱微草堂筆記》原名《閱微筆記》，是紀曉嵐編修《四庫全書》時從庫藏的無數秘本珍籍以及禁毀書中搶救採擷下來的。有趣的是書中有幾處關於命卜的文字，現摘錄下來，以饗易友。我手頭上的《閱微草堂筆記》為上海古籍出版社1980年9月第1版，568頁，定價1元4角5分。
第1處：記載了一老人精湛的相術和八字算命水準，令人讚歎之處：老人未見其人，僅從小兒讀書聲，就斷定他為貴人，貴人者，有官也。不僅如此，老人還比較準確地斷出他官至幾品，何年當官等，實在令人歎為觀止。原文如下：
“董文恪公為少司空時，雲昔在富陽村居，有村叟坐鄰家，聞讀書聲，曰：“貴人也。”（林花甲按：相術有摸骨、面相、手相、聲相等，這應該是聲相了）請相見，諦觀再四，又問八字干支，沉思良久，曰：“君命相皆一品，當某年得知縣，某年署大縣，某年實授，某年遷通判，某年遷知府，某年由知府遷布政，某年遷巡撫，某年遷總督。善自愛，他日知吾言不謬也。”後不再見此叟，其言亦不驗。然細較生平，則所謂知縣，乃由拔貢得戶部七品官也。所謂調署大縣，乃庶起士也。所謂實授，乃編修也。所謂通判，乃中允也。所謂知府，乃侍讀學士也。所謂布政使，乃內閣學士也。所謂巡撫，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特內外異途耳。是其言驗而不驗，不驗而驗，惟未知總督如何。後公以其年拜禮部尚書，品秩仍符。”（《閱微草堂筆記》第20頁）
第2處：記錄了兩位元官夫人八字相同、人生有差異的情況。原文如下：
按推算干支，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗。余嘗以聞見最確者，反復深思，八字貴賤貧富，特大概如是。其間乘除盈縮，略有異同。（林花甲按：從這句話看出，滿腹經綸的紀大學士也許懂八字）無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚。互相補矣。二夫人並壽考。陳夫人早寡，然晚歲康強安樂。鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄。又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也。（林花甲按：提出了時間空間是八字的兩大因素）
第3處：記載了同性別、同時間、同地點出生的兩個八字，這真是罕見，令人匪夷所思！
余第六侄與奴子劉雲鵬，生時只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數？侄生長富貴，消耗先盡。奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯。俟知命者更詳之。（林花甲按：紀曉嵐認為，也許八字相同，生命的總能量是一定的，所以富貴者因能量消耗得更多，壽命則更短。這是他提出的“生命能量守恆定律”，值得研究）
第4處：記載了他與侍姬郭氏所生之女兒命不過四十，被其女兒的公公算出的事實。原文見《閱微草堂筆記》第289頁。
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津，生時其母夢鬻端午彩符者，買得一枝，因以為名，年十三歸余，生數子，皆不育，惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命壽不能四十，果三十七而卒。（林花甲按：此處使用的預測方法可能是果老星宗、紫微斗數那一類）
第5處：一個求籤也很準的例子。清代的文字獄是非常嚴酷的，稍有不慎便遭禍害，就連像紀曉嵐那樣深受乾隆重用的大臣，也曾因坐泄機事而被削去官職，流放到新疆三年多。在流放期間，他的侍姬郭氏病重，但思念紀曉嵐，於是求籤看是否還能見上他一面。簽上說秋後能見面，果然紀曉嵐回來了！紀曉嵐的門生說，簽上最後一句不吉，果然，郭氏隨後病重去世，過不了冬天。紀曉嵐感歎不已，曰：明知神讖曾先定，終惜芙蓉不耐寒。這一段非常精彩，請大家看下面原文——
余在西域時，姬已病瘵，祈簽關帝，問尚能相見否？得一簽曰：喜鵲簷前報好音，知君千里有歸心，繡幃重結鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。謂余即當以秋冬歸，意甚喜，時門人邱二田在寓聞之，曰：見則必見，然末句非吉語也。後余辛卯六月還（林花甲推算考證，這年是西元一七七一年），姬病良已，至九月，忽轉劇，日漸沈綿，遂以不起。歿後曬其遺篋，余感賦二詩，曰：風花還點舊羅衣，惆悵酴縻片片飛，恰記香山居士語，春隨樊素一時歸--姬以三月三十日亡，恰送春之期也。百折湘裙颭畫欄，臨風還憶步珊珊，明知神讖曾先定，終惜芙蓉不耐寒--未必長如此，芙蓉不耐寒，寒山子詩也，即用簽中意也。（《閱微草堂筆記》289—290頁）
第6處：作為大學問家，紀曉嵐還從唐朝散文八大家之一韓愈及他人文中考證出，李虛中也是用四柱推命的，並不是只用三柱。他說他在四庫全書中言李只用三柱，是沿用舊說，因此在《閱微草堂筆記》中“附著於此，以志余過”，顯示了紀曉嵐有錯即改的嚴謹治學作風。紀曉嵐還指出，果老星宗是偽託的，並非張果發明。原文見《閱微草堂筆記》290—291頁。
世傳推命始于李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。其書宋史藝文志著錄，今已久佚，惟永樂大典載虛中命書三卷，尚為完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽託，莫能明也。然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰即某時也，故時亦謂之日辰。國語：星與日辰之位，皆在北維是也。詩：跂彼織女，終日七襄。孔穎達疏，從旦暮七辰一移，因謂之七襄，是日辰即時之明證。楚辭：吉日兮辰良，王逸注，日謂甲乙辰，謂寅卯以辰，與日分言，尤為明白。據此以推，似乎所直日辰四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。余撰四庫全書總目，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以志余過。至五星之說，世傳起自張果，其說不見於典籍，考列子稱，稟天命，屬星辰，值吉則吉，值凶則凶，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充論衡稱，天施氣而眾星布精，天施氣而眾星之氣在其中矣。含氣而長，得貴則貴，得賤則賤，貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于張果。又韓昌黎三星行曰：我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。杜樊川自作墓誌曰：余生于角星昴畢，於角為第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊睻曰：木在張，於角為第十一福德宮，木為福德大，君子無虞也。余曰：湖守不周歲遷舍人，木還福於角足矣。火土還死於角，宜哉。是五星之說，原起于唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不為無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
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命理呈現出來的是一種「徵兆」，至於「徵兆」會呈現出什麼「具體結果」，其實有時並太容易批算出來，而且現在社會比以前更複雜，結構也與以前大異其趣，所以更難算出「具體結果」。所以我一直主張「修正論」，也就是把現況的資料放到命盤裡做修正，這樣產出的結果就會更準確，如果夢想命理能夠像水晶球一樣活生活現的顯現出各種具體影像，那是不可能的。
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