圖 1.

慧律法師:
為什麼情與無情，同圓種智？有太多的人就說：無情物能成佛嗎？
這個就是卡在自己的能所的觀念。
當我們的心迷了的時候，我們很清楚的，能緣的心、
所緣的境界是歷歷清楚的，這個是桌子、這個是經本、
這個是牆壁、這個是燈光、這個是佛像、這個是鳳梨、
這個是飲料、這個是袈裟、這個是冷氣。當我們活著的時候，
迷了的時候，我們對外面的相安立一個名詞，
堅固的執著這個名相是實在的，我們的生命就完全被限制住，
限制住在某一種觀念裡面。
好了！我們現在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，
佛像空；牆壁，牆壁空，慢慢了解了這一念的，
所有的法性；外面的相叫做法性，本來就空；
而我們的眾生，內在裡面叫做覺性，也是空，不可得，
本來就沒有所謂的執著，我執、法執、空執，統統不存在；
當我們除掉我執、法執、空執的時候，
會發現內空跟外空是平等的，相的法性本空，​​覺性也空，
內空、外空、第一義大空，
沒有所謂內空，沒有所謂外空，沒有所謂法性空，
沒有所謂覺性空，這個時候融入第一義大空，絕對的空，
這個時候，叫做情與無情，同圓種智。
是因為這個修行人開悟、大悟了，就像如佛一般，
那麼所有的外在的世界其實不存在，不存在，它只是緣起，
它只是緣起，只是如幻，只是緣起，只是如幻，
他的心境改變的時候，這些所有的相都不能動搖到如來。
所以說：情跟無情，同圓種智。
而不是說：那一棵樹或者一顆石頭可以成佛；
而不是說那個桌子可以成佛，是成佛以後，
那個成佛的聖人里外平等，山河大地；你聽過一句話嗎？
若人識得心，大地無寸土，就是叫做情與無情，同圓種智。
若人識得心，如果你能夠了解真如本性，
沒有山河大地，山河大地盡不可得。
所以，當一個大悟的人，沒有我相、人相、眾生相，壽者相，
沒有山河大地，心性融入一切的時候，
就是那一句：五陰本如來藏，妙真如性；六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性；十八界本如來藏，妙真如性；
七大，地、水、火、風、空、見、識即如來藏性，周遍法界。
簡單講：所有的法界都是我們的真如自性，
所以，情與無情，同圓種智，這個宇宙離不開地水火風空見識，
地水火風空見識，因為業力的不同，所感召的色身不一樣，
其實是同一個本體。
同一個本體，今天你所看到的，種種的大象、獅子、餓鬼、天人，
這個就是因為能量轉換了，真如的本性的能量轉換了，
由惡業卡住了，跳脫不出來。所以當一個證悟到究竟的時候，
我們就會說：情與無情，同圓種智，諸法，是法平等，無有高下，
就是這個道理。
所以器世間，你照見法界空，那麼就是器世間不可得；
器世間不可得，銷融的時候就消歸自性，念念消歸自性。
所以知道萬法同是心性所顯現、影現出來的，沒有實體可得。
記得！見相二分沒有實體可得，都是自體分。
情與無情，同圓種智，怎麼解呢？很簡單。
若大悟，當一個人大徹悟的時候，心境本一如，
就是內四大跟外四大平等，心跟境還是平等。
什麼叫做內四大，站在相上來講是平等的，
當一個人成佛的時候，他可以把這個外面的境界，
如同涵蓋到自己清淨的自性一樣。
所以說：情與無情，同圓種智。是因為這個人成佛，
能夠轉識成智，能夠轉境為心，所以心境一如，
才說：情與無情，同圓種智。
是這個成就無上菩提的人，才能這樣講。
就是說：我成佛了，外面的山河大地、這些樹木，
都是我清淨心所影現出來的，所以它們也不離開我的佛性。
是作如是解，而不是說樹木可以成佛。
是因為有情的眾生成佛，
能夠轉外面的物質世界為自己的清淨心性所包容。
所以，情與無情，同圓種智。是因為我們大徹大悟，
轉有情的識變成大智，而這個大智，等同虛空，
這個虛空就包容情跟無情，這樣叫做情與無情，同圓種智。
內四大跟外四大其實是平等一如的。
所以，我們內跟外，是眾生在分的，就佛​​來講，
大地的眾生，包括山河大地、草木、一草一木，
佛陀都不忍心去傷害它，佛陀絕對不會無緣無故地去傷害這個草木的，
因為他知道，外四大是清淨心所影現出來的世界，
也是包容在他心境裡面，動一個嗔恨心的念頭去把那棵樹砍掉，
也會傷害自己的清淨心。

http://book.bfnn.org...388.htm.
恒河大手印（第六講）
元音老人 著
元音老人*第一點：一切無情皆妙明真心之物，真心即佛心，所以無情即是有情。
真心並非如我們妄心所想像那樣，被無明遮住，縮在軀殼裏那麼一點大。當你做功夫打開來之後，
就發現它原來是盡虛空遍法界的，虛空有多大，真心就有多大。
雪峰義存禪師講：「真心與古鏡相似，虛空有多寬、多大，古鏡就有多寬、多大。」為什麼說似古鏡呢？
古鏡之意指非今世才有，比作我們的真心是無始以來就有的。又為什麼比作鏡子呢？
因為鏡子能照萬物，萬象森羅能在鏡中顯現，我們的真心也是這樣，朗照大千，
量周沙界無所障礙的。沙界者，即無量無邊的世界，多得如恒河沙一樣不可數。虛空中世界多得很，
現在科學證明有外星人，如太陽一樣的恒星也不止一個。科學越昌明，
則越能證明我佛所說的話是真實不虛的。我們真心如虛空一樣，所有的世界都在我們心中；
世界在我們心中，無情不是在我們心中嗎？如我們造的房子是無情，它在地球上，地球在虛空中，
那麼房子不是也在虛空中嗎？所以，一切無情就在我心中啊！由於在我們的心中之故，
因此說我們真心神具萬物。萬物在我真心中，真心即佛心，萬物不是佛是什麼？故說無情有情無有分別。
為何要弄明白這道理？因為明白了無情即有情，心量就廣大，能容萬物，而不再著相搏取了，
這樣做功夫才容易進步，是故我們對無情就是有情要有正確清爽的認識，這是第一點。.....

元音老人*我們學佛修法第一要認識本性，肯定這能說、能行的就是我們真心，腳跟立得穩，
毫不懷疑，然後好好地保護它，發揚光大，證成聖果。大手印就是要我們首先肯定佛性，
然後開始做功夫。這一點如不能肯定，以後就無法下手，功夫就不能成就。
所以，洞山祖師說得好：「分明覿面別無真」啊！離開這個影子，再去找就沒有了。
佛性就是我們能起知覺的性能，就是知冷暖陰晴，知飽饑痛癢的性能，你要時時保護它。


手印表示本心佛性四大表示緣影.
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