有情的感性世界，喜新厭舊與念舊戀舊，是一矛盾的現象。

面對所欲的一切，未得而欲得，已得而不滿足，像時裝的流行，從百貨公司購回一套洋服，始而喜愛，接著漸歸平淡，不久即棄而不用。再添購新裝，新裝又變舊裝，永遠在喜新厭舊的交替中。人對衣物如此，對世俗諸法也是如此，這就是有情愛染為本的特性之一。

有情識、有情愛的有情生命，愛是無限的。留戀過去，欣求未來，染著現在。愛表現於時間中，貪著現在已得的自體和境界，追求未來永存的自體和境界。

有情的本質是從來不離開愛的，即使愛起了變化，由愛而成恨，此恨綿綿無盡期，也是愛的延伸。愛與恨看似是敵體之法，事實上恨是愛的妄相；愛恨同體，離愛求恨之實體不可得。所以喜新厭舊，舊愛與新歡，時異境遷，二者都同源於情愛。

情愛纏綿，生死永續，這就是為什麼人人避苦趨樂，結果所得是：「厭苦而苦不盡，求樂而苦來」。愛生則苦生，奈何！

從另一層面看，諸行無常，緣生緣滅，新陳代謝，喜新厭舊，也有它正面的意義。舊的不去，新的不來；除舊布新，革除陳腐之物，打破舊傳統，建設新文化。

在佛法中，情本的人生是舊，正覺的人生是新；扭轉凡情成聖智，乃修證者的革命大業。無始以來流轉於生死漩渦，如不急流勇退，轉向涅槃彼岸，依然縱情任性，真是「愛河千尺浪，苦海萬丈波」，解脫遙遙無期。

如何轉染成淨，超凡入聖﹖有情本質是虛妄、雜染的，這些妄染之法從何而來﹖

佛教根本聖典說：「無明所覆，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」唯識學說：有漏雜染之法，有情是一向如此的；

處於無明大夢中，從來沒有覺醒過。貯存於藏識裡的種子，無非是有漏雜染。今發心聽聞正法，作如理思惟，即是法界等流的薰習於八識田中，播下無漏種子。一但無漏種子多了，力量強大了，相對地本有妄染種子即漸被抵消、減少，而歸於烏有。也即是舊的有漏法，被新的無漏種所取代。這就是轉識成智，把虛妄的凡情八識，轉而為佛果上的四智菩提。

思想與道德的新舊

在傳統與現代的探討中，新與舊的問題，可從思想與道德，作理性的抉擇。

佛法的修學分兩方面：法義的理解與聖道的修證，也即是思想的建立和道德的實踐。

在思想上，可以不斷推陳出新，廣學多聞，分辨、綜合、論究、抉擇，闡精揭微，發揮新思想。如世親論師，出家於一切有部，深究本宗的阿毘達磨。

但他的代表作之一《俱舍論》，對各派的論義，分別抉擇之餘，採取眾家之長，不固守傳統思想，標榜「理長為宗」。可是有關修證的程序，卻完全遵循阿毘達磨的古說。如入道方便：身心遠離，喜足少欲，住四聖種，不淨觀，持息念；

依止起觀，修四念處，以及八忍、八智的現觀。這就是所謂「新思想舊道德」的實例。不過，如從「法」與「律」來談新與舊：法的教授歷久彌新，即佛法特質──緣起無我，乃是諸佛之常法。歷史不論如何演變，都不能偏離這一不共世間外道的特質。而佛陀的教誡，《隨時毘尼》，《隨方毘尼》，不能不因時因地而作新的調整。

因此，提倡原始佛教，思想法義，絕不成問題。佛陀的根本教法，是可以一脈相傳，適應不同時空的。但生活規制和種種儀軌等方便，即不能原封不動，固執傳統，一成不變。

佛法的義解與修行，基本原則是：契理與契機。契理而不契機，曲高和寡，正法弘揚不出去，眾生得不到法益；

反之，契機而不契理，只是迎合眾生的趣味，不契合如來正法，同樣地違反弘法利生的意義。依佛法談新與舊，緣起真理──諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，乃法爾如是，不會隨時代而變成古董。適應性的制度、風尚、軌範等方便，則不能不隨時隨地而加以調整；

揚棄舊方便，代之以新方便。否則，方便則不成其為方便，反而成了佛法正常發展的障礙。新與舊，二者是相待的，過去的名為舊，未來的叫做新：時勢的變遷，新的很快變成舊，如長江後浪推前浪，新人送舊人。依緣起的相續相、和合相，探究新與舊的內涵，具有多層的意義。