非去来今
问：禅宗三祖僧璨大师在〈信心铭〉
中说：「信心不二，不二信心；言语道断，非去来今。」
请师父从佛法的角度为我们开示「信心」的要义。

圣严法师:
答：所谓「信心不二」就是没有怀疑的余地、没有选择的余地、没有动念头的余地。
「不二信心」是更加强、更肯定这个信心。「二」是二分法，也就是对立的意思。
如果存有对立的观念，表示信心没有建立。「不二」在《维摩经》中讲得最透彻，
若能实际体会不二，自我体验与佛无二无别、与众生无二无别，真正的信心一定能够建立起来。
也就是说，在实证佛的境界之后，看到凡圣不二、染净不二、烦恼和智慧不二；
世间一切差别现象对他而言都无二无别，不只一体两面，甚至连一体也没有，这才是不二。这
时，信三宝的心必能建立，因为自己的心跟三宝也是不二的。

「三宝」是释迦牟尼佛、释迦牟尼佛所说的法，以及正在修行释迦牟尼佛所说的法门的出家人。
在尚未实证佛的境界或亲见佛性之前，三宝是心外而不⋯⋯是心内的；
如果亲自实证佛跟我无二无别，三宝就变成内心的东西，是本来就具备的东西。
比如开悟前看《法华经》，《法华经》是心外的东西；开悟后看《法华经》，
《法华经》则是自己心中流出来的东西。

这种信心建立之后，会变成一个心不动的、无私的、无闲是闲非的人。
自己该做的已全做完，别人的工作成为他的工作。无内无外，无自无他，
客观与主观是同一个东西；他会有无限的、平等的慈悲去度众生。

「言语道断，非去来今」，这不二的信心究竟是什么呢？我无法用语言说明；
而且这个信心不会因为你过去没修行没开悟就离开你，也不会因为你现在修行了开悟了就来找你。
它既不是因你开悟而来，也不是因你未悟而去；它本来就跟你在一起，如来如去，不来不去。
僧璨大师这四句话相当深奥，可以说是〈信心铭〉的关键语。


禅宗三祖僧璨 信心铭

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
⋯⋯
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。

一空两同，齐含万像。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，沉昏不好。

不好劳神，何用疏亲。欲趣一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。

迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如一。

一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，复归自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何所有。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
　
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

信心不二 如来如去，不来不去。