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佛光大辞典-本觉◎
又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，
可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。
(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，
又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，
而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，
即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，
乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，
而常行不断绝。
(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。
故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。
即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；
性净本觉之心体既已远离任何心念，
自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。
2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；
其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，
又自具足无漏之性功德；以之为「因」而可薰习众生，
故称因薰习镜。
3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；
觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，
则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。
4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，
即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，
即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、
发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。
上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。
其中之前二镜旨在显示「在缠」之本觉。缠，烦恼缠缚之意。
在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；
反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。
盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。
大乘起信论阐释「心真如门」时，
特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，
在缠之本觉亦具有空（离相的一面）
与不空（具足诸功德的一面）二义。
后二镜旨在显示「出缠」之本觉，
谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、
不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，
即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，
遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）
〔菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二「三因品」、
大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三〕
(二)释摩诃衍论卷三之说：
「觉」有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，
于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，
指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；
染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；
清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；
染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。
日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，
博引于其诸着述之中。由是，
日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，
立「本有本觉门」之主张，并以胎藏界为本觉，
金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部「二而不二」之说。
（参阅「四无为」1776）
(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，
称本门为本觉下转法门（由果入因），
迹门为始觉上转法门（由因入果）。
日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，
系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、
从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，
系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、
六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，
慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。p1979
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