虛雲老和尚：怎樣參“念佛是誰”？

古代祖師直指人心，見性成佛，如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性。只要直下承當便了，
沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，
作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。話頭很多，如“萬法歸一，
一歸何處”，“父母未生前，如何是我本來面目”，等等。但以念佛是誰，為最普通。

什麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前，如念“阿彌陀佛”是句話，未念之前，就是話頭。
所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生。不掉舉、
不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念回光返照。
這“不生不滅”，就叫做看話頭，或照顧話頭。

看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。何謂疑情？如問念佛的是誰。人人都知道是自己念，
但是用口念呢？還是用心念呢？如果用口念，睡著了還有口，為什麼不會念。
如果用心念，⋯⋯心又是個什麼樣子，卻沒處捉摸，因此不明白，便在“誰”上發起輕微的疑念。
但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。
若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時，必定靜中比動中較得力些。
但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

“念佛是誰”四字，最著重在個“誰”字，其余三字不過言其大者而已。如穿衣吃飯的是誰，
痾屎放尿的是誰，打無明的是誰，能知能覺的是誰。不論行住坐臥，“誰”字一舉，
便有最容易發疑念，不待反復思量卜度作意才有。故誰字話頭，實在是參禅妙法。
但不是將“誰”字或“念佛是誰”四字作佛號念，也不是思量卜度去找念佛的是誰，
叫做疑情。有等將“念佛是誰”四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。
有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。
漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做參。再漸漸功夫純熟，不疑而自疑。
也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做疑情。
實際說起來，初時哪算得用功？僅僅是打妄想。到這時真疑現前，才是真正用功的時候。
這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。

（一）這時清清淨淨無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，
一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散。很多會因此悟道的。
（二）這時清清淨淨，空空洞洞。若疑情沒有了，便是無記，坐枯木巖，或叫“冷水泡石頭”。
到這時就要提，提即覺照。覺即不迷，即是慧；照即不亂，即是定。單單的的這一念，
湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，
要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。

昔有僧問趙州老人道：“一物不將來時如何？”州曰：“放下來。
”僧曰：“一物不將來，放下個什麼？”州曰：“放不下挑起去。
”就是說這時節。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。
到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。
所謂“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩”。