大佛頂首楞嚴經卷五【四】
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。
又問阿難。如是解不。不也。世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。
云何解成。阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若欲除結。
當於結心。阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。
知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數。
現前種種鬆直棘曲鵠白烏玄皆了元由。是故阿難。隨汝心中選擇六根。
根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。阿難。吾今問汝。此劫波羅巾六結現前。
同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。今日當須次第而解。
六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。佛言。六根解除。亦復如是。
此根初解。先得人空。空性圓明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地。得無生忍。

　　如來用手把打結的華巾牽扯到左邊，問阿難：這樣能不能⋯⋯解結？
阿難回答：不能，世尊。如來又把打結的華巾牽扯到右邊，問阿難上這樣能解開嗎？
阿難回答：世尊，不能解開。如來告訴阿難：我把華巾向左或向右拉，都不能解開結，
你想想辦法，怎樣才能把結解開呢？阿難告訴如來：世尊啊！應當從結的中心解，
結才可以散開。如來說：說得對，要把結解開，一定要從結的中心去解才行，阿難，
我所說的法是從因緣生出的，但是，不是取自世間因緣和合的粗相，而是取自微細的因緣，
並不從外境而起。如來佛發物闡明世間染法和世間淨法，知道各有本己的因，各隨所攀的緣而生。
但是世間法以業、識會藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業為緣，
出世間法以自性本具無漏種子為因，以今生所修善法為緣。
如來的智慧可以了知如恒河沙數一樣多的世界之外下的一滴雨的數量，
知道松樹為什麼是直的，荊棘為什麼是彎曲的，鵠鳥為什麼是白色的，
烏鴉為什麼是黑色的等。所以，阿難，你要隨自己的心意選擇一種根來修證，
一種根修得圓通，解開根結，那麼一切妄想生滅塵相自然去盡，而妙真如本性不顯面前又待何時？
阿難，我再問你，這條華巾結了六個結，可以同時將他們解開嗎？阿難回答：不能，
世尊。這些結本來是依次挽上的，現在還須依次解開才行。這六個結雖然打在一起，
成為一體，但是打結是依次而行的，解結時怎麼能夠同時解開呢？
如來說：解開六根的結也是。根結解開之初，可獲得離塵除垢根塵消盡的人空，
空性本元圓明，所以獲得人空後，還要解結直至得到法空，解脫了法執，
得獲法空不為法縛時，還要解結直至得到俱空不生，生滅既滅，得到寂滅現前的圓明。
這就是菩薩從正定正覺之中得以超入的無生法忍的境界，根結解盡，妙心已悟，
佛眼已開，能見諸法無生無滅且能安忍不動心。 佛經講義中國佛教網.

 解六結巾本來是一條巾.因為打結了才需要解本來是無結的.